[转载]大卫鲍森台北研经培灵会之7福音的真义字幕文本

福音的真义

当我在英国是孩子的时候，我们只有一个宗教，英国当时号称是一个基督教国家，到处都有教堂，现在完全不一样。如果当我小时候，你告诉我有一天我会写一本书，预言英国将来有一天主要的宗教会改变，我绝对当时不会相信你，但是五年前我却写了这样一本书，这个就叫作《伊斯兰化基督徒所面对的挑战》。在那本书里，我预言英国会成为穆斯林国家。

在英国有一个宗派，每一个礼拜现在关掉两个教堂，而穆斯林在那里每个礼拜又增加两个会堂，所以我现在跑到台湾来教基督教的内容。我们需要你到我们的国家来传福音，我这样说其实是很严肃的，以前英国是向国外输出福音的，但是它现在自己迫切需要福音。

最近一个民调发现，英国有四分之三的人相信神。有很多人相信神，但这是没有意义的，应该要问你相信的神是什么神，因为在我的国家现在各种神很多的。更重要的问题是你相信的是哪一种神，因为你会想要相信那个神是你不要在祂身上太费心的。

我们相信的是怎么样的神？大部分基督徒会说我们相信一个慈爱的神，就会引用圣经经文说神是爱，但是连这个现在好像已经不再有意义。在过去二十年我们国家很流行一句话，就说，神的爱是无条件的。我们中间或者是不是已经有人也听见神的爱是无条件，或者叫作无条件的爱，请举手，如果你听过，这是我们中间大部分人都听过，所以也传到这里来了。有多少人在圣经里看见这样子的字，神无条件的爱？那你怎么会听见这样的话呢，这个不是在圣经里。我的圣经说，神的爱是有条件的，就是祂爱那些敬畏祂的人，爱那些守祂的诫命的人，这个不是无条件的爱。两天以前我告诉诸位，神的爱是盟约的爱，这一个无条件的爱这句话很危险。

现在在英国，两个男人或两个女人可以合法的结婚。我在英国认识两个男人，现在在法定上已经结婚了，他们想要生小孩，两个男人要生小孩是有一点困难，他们找到一个美国妇女，愿意作代理孕母，有一个男人的精子就被放在这个女子的子宫里，她就为他们生了一个孩子。然后他们就发现要进口婴孩到英国是非法的，但是他们又找到法律漏洞，就把婴孩带进来，他们后来又第二次这样做。所以他们现在是两个男人结婚了，有两个孩子，他们就到当地的教堂，请牧师为这两个孩子施洗，所以，这个牧师理所当然的很犹豫。男人中有一个这么说：但是神的爱是无条件的，是不论断的，所以请为我们的婴孩施洗。那个牧师因此就给孩子施洗，你有没有留意到，对他们来说无条件的爱是不审判的爱，神就按照人的样子爱他，绝对不会论断审判他们，绝对不会送人去地狱。

这是一种情感式的神学，现在遍满世界，而让教会的人越来越少。我希望你不要害怕神学这个字眼，因为每一个人有自己的神学，神学讲的就是你怎么思想神。

几年前我在皇家空军作牧师，在每一个军事基地有三个神职人员照顾他们的灵命，一个是来自“圣公会”的军牧（C of E），另一个来自天主教（RC），我是叫作“其他宗派”（OD）的那种人，就是属于其他宗派的，但是人家都戏称我是“那个奇怪的人。”当每次有几百个新入伍的人到这个基地来，英国圣公会的军牧就可以先挑，因此差不多70%跟着他去了，天主教第二，然后差不多整个10%也跟着他去了，凡是剩下的就跟着我。于是我有长老会、卫理公会、信义会、浸信会这些人，佛教徒、印度教徒，甚至于连异教徒无神论者都在这里，所以连那个无神论者我都要去照顾他们，非常有意思的工作。

当有一个人来，他的卡片写着“我是无神论者”，我就请他进我的办公室坐下，说：我对你只有三件事可以说，我是来照顾你的灵魂的，所以第一点就是，当我在照顾你的时候你死了，我会很严肃的答应你，当我主持你的葬礼的时候，我不会提神、我不会祷告、不读圣经，我就说这个人死了，已经走了。我发现很多人活着的时候想要做一个无神论者，可是死成一个无神论者，他们都不太喜欢，这个好像有点冒险。

我常常也问他们：哪种神是你不相信的？有意思的是，当他们告诉我的时候，我就可以告诉他：你让我也变成无神论者了，因为你说的那种神我也不信的。所以你绝对不要定罪这种无神论者，直到你发现到底他认为、人家告诉他神是怎么样。然后我就为他的信心恭喜他，我就跟他说：你的信心比我还大，就相信所有这一切的创造，什么都没有，自然就出来了，这需要很大的信心，如果要相信有人创造这一切，这种相信容易多了，所以你是比我更大的信心。

有的时候这些谈话就触动他们的思考，之后常常有很好的结果，关键问题不是你信不信神，而是你信怎么样的一位神。很多基督徒觉得这个问题的答案就是神是爱，神是无条件的爱。信这样的神是很好的，这个神不来招惹你，不舒服、不健康、没有钱就怪祂，祂是你的仆人，理该照顾你，保守你安全，信这样的神真好。所以很多人传的福音常常很简单的就是神爱你，这个是他们福音的核心，但是这样的福音有它的弱点。

我们看几个圣经的事实。第一就是看见整个圣经里很少、那么少讲到神的爱，即使连“神是爱”这三个字你几乎要在圣经的后面才看得到，这三个字是塞在一个经文里，这个经文不是讲神的，它是在讲我们有彼此相爱的责任。所以事实是这样，圣经里面有三万四千节经文，大概有36节讲到神的爱，差不多一千句里面只有一句提到神的爱，这个对你是不是很震撼呢，或者是很惊奇呢？我讲的一切你回去都要察验，不要说：因为大卫鲍森这么说。你要从你的圣经里面证明我讲的是对还是错，然后你自己再告诉别人圣经这么说，所以我现在告诉你，圣经里面关于神的爱讲的其实不多。我们想一下，《创世记》，从没提过神的爱；《出埃及记》，有一节经文；《利未记》，没有；《民数记》，没有；《申命记》，一或两节；《约书亚记》，没有；《士师记》。我可以这样子一直讲下去，你察验我说的对不对，直到你读到《诗篇》的时候，你发现有一些诗篇讲神的爱。我们看先知书，以赛亚，一节经文；耶利米，一节经文；以西结，一节。我们叫作小先知书的那些呢，十二本里面只有一个讲到神的爱，是何西阿。

我们来看何西阿，他是一个牧人，也是一个先知。神跟他说，我要你去娶一个妓女，这个《耶路撒冷纪事报》一定把这个变头条新闻，一个传道的人娶了妓女，何西阿就说：那以后怎么办呢。神说：你以后会生三个孩子，但是你根本不知道哪个才是你的，然后这个妻子又要重新到街上重操旧业。何西阿说：那我怎么办。你去找管妓女的人（皮条客），然后把你的妻子买回来，把她放在你的卧室里，再一次做作的丈夫。那这之后我又怎么办呢，何西阿说。你去告诉以色列人，你对这个妻子有什么感觉，我对以色列也是这样的感受。而何西阿所要传讲的爱是这样的爱。

然后就是新约，你有注意到《马太福音》从来没说过神的爱吗？马可也没有，路加也没有，我还以为福音是讲神爱你，约翰说了。《使徒行传》很奇妙，都是关于教会怎么成长、扩展，包括使徒们的讲章，没有一节讲到神的爱，他们讲什么啊，教会又怎么增长呢，都没有讲到神的爱。《罗马书》，有一节。哥林多，没有。继续书信看下去，很多都没有讲到神的爱，终于到《启示录》，也没有一节，这个不是太奇妙？但如果你不相信我，你的圣经跟我的是一样的，有的时候我们谈话，好像整本书都是关于神的爱。

第二件令人惊奇的事实是，每一个讲到神的爱的经文都是跟祂已经救赎的对象说的，神的爱从来没有对不信的人传讲。耶稣跟使徒都从来没有对那些没有蒙赦罪的人讲神的爱，之后当然就会讲，因为只有那些罪蒙赦免的人才可以开始明白神的爱，所以在新约里每一个经文讲到神的爱都是对信徒说的，不是他们传讲的福音。事实上，当保罗定义他所传的福音内容，他从来没有提神的爱，我现在先不引用这个经文，等一下就要说。

第三点你需要知道，特别是关乎新约的，是用希腊文写成，他们用作“爱”的这个字是希腊文里很少用的，在英文，“爱”可以涵盖很多，但是希腊人在这个上面很仔细，他们在“爱”至少有四个字可以表达。第一个是一个很可怕的字，Epithumea，就表示动物的爱，在英文翻译可以叫作肉欲，没有控制的性，这个当然不会用在神身上。我们就来看另外三个字，有一个字叫作Eros，这个代表有吸引力的爱，通常是两性之间的吸引力，不是一个坏的字，因为神创造性，性是好的，我结婚了，我可以证明，神创造性，不是一个脏的字。Eros是神的创造，当年轻男女彼此吸引，这个是Eros的爱，如果他们结婚，神是他们的证人，我可以看见神很满意的说：这是我造成的，这是好的。但是这个字从来没用在神身上，是一个吸引力的爱，如果你告诉一个非信徒“神爱你”，他就以为神被他吸引了，但是我们说到神的爱不是这个意思。再来一个字是Philia，就是一个喜欢的爱，当两个人彼此喜欢，有类似的兴趣、类似的观念，这是一个友谊的字，很美的字，可以是单纯的是两个男性两个女性之间的关系，但是也不用在神身上。

于是我们再来最后的字，就是很少用的希腊字叫作Agape，基本上是一个行动的爱，如果Eros是吸引的爱，Philia是一个彼此喜欢的爱，Agape基本上就是行动的爱，并不是说它不带感情，在它后面常常是一个热爱的感情，或者是怜恤，但是当它变成行动的时候，就成为Agape。它起始于你心里面感觉到别人的需要，然后你因为他的需要来做什么的时候就结果，所以不光是一个感受，而是一个行动。当耶稣要教导爱是什么意思的时候，祂就讲到好撒玛利亚人的故事（比喻），一个人被盗俅蛄耍胨捞稍诼飞希礁鲎诮探绲娜司痛铀员咦吖ィ堑男囊欢ㄊ鞘沸模谷徊涣跽飧鋈耍缓笏且裁挥腥魏涡卸谌鋈耸翘稍诘厣夏歉鋈说牡腥耍从兴从Γ飧鼍褪Agape的爱。这个是用在“神的爱”唯一的词汇，几乎完全连结在某特点事件上，“惟有基督……为我们死，神的爱就在此向我们显明了”，因为神爱世人，甚至赐下祂的独生子。几乎在新约圣经里，所有讲到神的爱的中心都在十字架，是祂针对我们最大的需要所有的行动。

通常我们一般人讲到爱的时候，我们讲的是那个吸引力的爱或者是那个喜欢的爱，很少讲Agape这种爱。在流行的音乐里面的歌，差不多有70%是讲到吸引力的爱，男女之间互相的吸引，这个跟所谓神的爱是没有关系的。所以你就看到问题何在，如果你对一个不信的人说神爱你，他们会怎么想呢，他们会想到十字架吗？大概不会吧。所以当我们跟人家传福音的时候，我们应该传什么呢？或者换句话说，他们希望我们告诉他关于神什么呢？如果我们不跟他说神爱你，那我们说什么。

我们来想另外一个词汇，如果我们跟他说“神是良善的”，有用吗？这是不可置疑的，神是良善的，从圣经的第一页开始，祂做的每一件事都是良善，祂看见祂所造的一切，祂说是好的，可是这个“良善、好”的词汇对我们好像也没什么用，事实上在英文里面说“Good God”（我的天）其实是一个表达惊奇的反应字，并不是一个神学字眼。常常你看见电视节目有人吃惊了就讲这个，他们就说Good God（我的天），他们讲的是真的良善的神吗？不是。所以Good，良善、好，就已经失掉它的意义，我们滥用了，我们说：这餐真好，我们有个很好的假期，希望明天天气好。不知道你们喜不喜欢狗，我们英国人很爱狗，他们都说好狗、好狗，一个狗怎么个好法？有一天一个年轻的人到耶稣面前说：良善的夫子，我要如何行才可以得永生呢？耶稣没有回答他的问题，反而问了他一个问题：你为什么叫我是良善、是好的，因为没有良善，除了神以外。耶稣对于用良善、好是很谨慎的，对耶稣来讲，好、良善是完全好、完全良善，而除了神，没有一位是这样。但是其实祂另外一个方向也是问说，那个人你难道在我里面看见神了吗，为什么叫我是良善的呢？所以你告诉别人神是好的，这个回答不够好，也不会有太大用处的。

那我们可以用什么词汇呢？我们希望有一个词汇是大家不滥用的，就可以单单用在神身上，我的答案是有这么一个词汇，就是正直（公义），如果他们需要听见神，就是神是正直公义的神。如果你光告诉他神是爱，他们就有错误的想法；如果你说神是正直公义，然后告诉他们你这个意思是什么，你很快就可以进入福音的核心。基督死是因为神是公义的，这是祂死唯一合理的解释。

当我们讲神是公义，什么意思呢？这个里面含有正面跟负面的意思，正面的意思是凡是神所做的都是对的，要这样说要有很大的信心，神做的每一件事都是对的。作为牧师有的时候要安慰父母，他们失去了婴孩，他们就问我：那我们的孩子，神拿他们怎么办呢；孩子是在天堂、在地狱、在阴间，我的孩子在哪里啊。我必须回答我不知道你的婴孩在哪里，因为圣经里没有告诉我婴孩死了到哪里去，但是我说我要告诉你这个，如果神拿走我的婴孩，我对于神的认识至少让我相信，不论祂怎么做都是对的，我相信祂所做的是对的。这个是我们等候神，而不是认命，不是说：是怎么样就怎么样吧。

在1975年，我们发现我的妻子得了致命的癌症，是偶然就发现的。一个医疗宣教牧师要到非洲去，到我们门口跟我们说再见，在非洲他是个眼科外科医生，我的妻子左眼一直有一个问题，但是现在红得越来越厉害了，当人家为了新眼镜帮她眼睛验光，验光师告诉她：我看见你这个眼睛，我觉得不好，你应该要去看医生。于是我们就到医院里去挂了号，但是医院说我们人太多，三个月以后才能看你，我们现在知道，如果她那个时候等三个月，一定死了。这个宣教士到门口跟我们说再见，他说我要赶到机场去不能进来，但是我要走之前先跟你说再见，我就跟他说你可不可以看看我妻子的眼睛，他看了一眼就冲到电话旁边，就告诉我她必须要立刻进医院。我带她去医院，那医生说可能已经太迟了，可能已经尽到视神经了，他说上一个这样的病人，我必须要把他整个一半的脸都切除。我觉得实在很难接受，我宁可她带着整张脸在天上，而不愿意她带着半张脸在地上，医生说：我会尽力，你现在带她回家，鼓励她两天，然后再带她来。回家的路上妻子问我医生怎么说，她想要知道，我就告诉她，从那一刻开始，她完全平安，我觉得惊奇极了。我们回到家，跪下来，我们说：主，如果她要到你这里来，她现在已经预备好了，如果你要她在地上更多为你工作，你知道怎么办。我们就是这样，我们没有到处找人来医治，甚至于也没有要求很多人为她祷告，虽然有些人为她代祷。我就再带她去医院，所以医生就把别人眼睛的一部分换给她，我们就想这样可以了，好了。后来医生说：其实我做得还不够。在那个时候，有一个从纽西兰来的年轻护士就到医院我妻子这里，她怕得直发抖，跟妻子说：我真的为你害怕，我信耶稣才两个月，魔鬼现在要摧毁你，主要我告诉你，你可以向山举目。一个礼拜十天以后，我妻子跟我就跑到加拿大去爬洛矶山，爬完山之后我们又回到原来的医院，那个医生用一个非常精密的仪器（显微镜）仔细看她的眼睛的里面，他说：到底是哪只眼睛啊？当他明白我妻子是得医治，医生就把手放在一起说：我加入你们的信仰。他是一个（信奉不可知论）的犹太人。我的妻子现在还跟我在一起，昨天晚上还跟她说话呢，这个癌症连一点影子都没有，她很高兴的就说：那我现在死就说别的原因了。

然后我的女儿在三十六岁的时候生病了，三个月都没有好，医生说她就只是太累了，需要一些营养。然后有一次我在讲道，跟我太太一起在另外一个地方，这个，女儿就去看另外一个医生，这个医生就诊断是最糟的血癌，医生给她两个小时为自己的小孩找一个家，然后我的女儿就必须要马上进医院，女儿就赶快打电话给我们，告诉我们诊断是这样，她只能再活一个月。我就跟主一起去散步很久，我说：主，从起初到末后，你都清楚了解，这个是不是致命呢。主说：她要跟我一起。我就作了一个不寻常的祷告，我说：主啊，这几个月你就快一点吧，让她很快。所以在三个礼拜之内，她就离开了，这个我们就不拍手了，是吧，为什么不拍呢？因为神做的任何事都是对、好的。当时我不明白，但是神在祂的恩典中慢慢就向我启示，祂做的是对的。

知道这个宇宙是在一个凡事都会做对的神的手里，多好，我们不是都能了解，但是我们相信，祂是一个公义的神，祂所做的一切都是对的。这是公义的正面意义，这是为什么神没有特别偏爱谁，你不能够贿赂祂，不能够败坏祂，因为祂是公义，你不能够摧毁祂这一点，不能影响，祂做的每一件事都是全然的公平，完全不偏心，完全公义（公正）。我发现那些不相信的人说祂不公平，是不相信的人说祂不公义（公正）。

我们当地的殡仪馆的负责人信神，他在我们教会作见证，我问他问题，我说：你天天接触死尸，有没有想过你自己的死亡。他说：我从没想过，从来没想过有一天我也会死，即使每一天我都在安排死尸的事。我简直难以相信，然后我跟他说：你去了很多悲剧死亡的家庭里，有没有注意到在基督徒家里有人死亡有什么不一样？立刻他回答说：有的。他说在基督徒的家庭里没有苦毒，悲哀，但是不苦毒。这是我增加的，因为在基督徒的家庭里，他们知道神是公义的。

所以公义的负面是什么呢？负面意义是祂不会做错事。我曾经拿过一张纸，在上面写全能神不能做的事，很快就写下三十件，这个全能的神不能做的，我很惊奇。祂不能说谎，不能毁约，不能够想污秽的思想，不能说脏话，我就继续写下去，整张写满了，我就想：全能的神不能做这个。然后我很惊奇的发现这些我全都可以做，也已经做过，我就在想说，我虽然做这个，可不比全能神更大，反而我觉得很微小。神是公义的，你做许多事神是不能做的，祂的本性不允许祂做。

我们相信什么样的神呢？这个是掌管我们万有的神，让我告诉你一件事，我们的神爱公义胜过爱人。这个你听见了很新奇，但是一件事就证明了这一点，挪亚时候的洪水，祂为什么把整个世代都摧毁了，因为他们这个世代不公义，神爱公义胜过爱人，如果你爱人胜过公义，就不会有洪水，我们就知道神爱公义胜过人。这个对于不信的人是个很大的震惊，却是事实，也就是为什么神自己的儿子要死。

因此我们可以信任神来处理一切的不公义，唯一的是祂并没有决定立刻就处理不公义的事。神不是每个礼拜五跟我们算账的神，如果祂每个礼拜五跟我们算账，我们没有人会在这里，祂给我们悔改的时间。祂确实摧毁了挪亚世代的人，当他们一旦不公义透了的时候，但是祂就立刻应许不再这样做，也就没有再这样做。但祂已经定了一天祂会这样做，那一天没有人能够脱逃，圣经清楚这样告诉我们。

在我的国家，警察大概只逮到罪犯的30%，所以你如果在英国犯罪的话，有很大的机会你就可以逃跑。但是只有英国警察是这样，神不是这样，我们的一切全部被记录，也被全部记录在这里，在我们自己的记忆里，有意识无意识都在那里，但是也都在天上。天上有记录，有一本书，在上面我的生命、你的生命都记录起来，我们所说所想所做所感觉都在那里，都在那里，这个书有一天会打开，因为神是公义的，因此祂必须处罚过犯，祂也应许祂会处罚，但是是不是有人因此因此可以不被处罚，你要这样想，有一天你会大为惊奇，发现已经全部记录下来。不只是公义的神处罚过犯，祂必须有一天铲除一起邪恶，即使祂现在在忍耐，但是终有一天，一个公义的神会让一起都成为公义。在圣经里祂已经应许这样做，在神的日历上已经写上日期了，那一天一切的错误都要被处罚，永远被铲除，跟着那一切的我们的眼泪、我们的痛苦、我们今生的受苦都将消失，因为神看这一个宇宙其实已经没有了，因为已经错误的一塌糊涂。

神在圣经里清楚的写明，祂的用意是要有新天新地，新的地方，新的天，祂告诉我们关于这个的一件事，唯一可以存活在那里的，就是公义，唯一能够住在那里的是义人。这个从一开始就把我给除掉了，把你也给除掉了，除非，有这么一条路让你我可以变成公义，好像神一样，好像跟祂一样的圣洁。简单说我遇见很多人，他希望在今生快乐，来生圣洁，神的旨意对我们呢？神对我们的旨意是今生圣洁，来生快乐，所以有没有一条路让我可以圣洁公义呢？除非有这么一条路，神的公义对我就是坏消息，因为我没有办法活在一个公义的社会里，我自己很快就把它污染了，不只污染我自己，也污染别人，并且破坏神的公义。

好消息是福音，就是关乎公义，关于祂的公义，不是你的，而这个公义是我们可以得着的。

现在要读保罗书信，读《罗马书》，“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼（希腊）人。因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于信。如经上所记：义人必因信得生。”这里没有讲一句神的爱，这是《罗马书》第一章16、17节，不告诉你章节（我已经说了），来不及了。

你有注意到福音是关乎什么吗？从神来的义，神的义是坏消息，从神来的义是好消息，祂可以让我们成义，这是地上所有人听见了、可以听见的好消息。你可以借口，你可以说没有人是完全的，当然这个不能包括耶稣，祂是完全，祂说：你也可以完全。这个是好消息。

怎么临到我们身上？有两个步骤，如果我给你一个神学的词汇，然后解释。第一个步骤是称义，是一个法庭里面的一个词汇，当一个犯人，他们说这是无罪，而法官说，好，那这个案子就结束，他是无罪的，因此他就称义了。我喜欢新几内亚有一个方言的圣经版本，他们不是用“称义”这个词汇，神说：他是可以了。这个就是称义，或者如果像神学家所讲的，神的义就没归给他，从那一刻，神看他就是一个无罪的。可是神不是跟自己开玩笑，祂当然知道这个人是个罪人，但是祂对待他，如同对待一个无罪的人。从那一刻开始，神对待他就是一个无辜的人，已经是公义的了；从那个时候开始，神就叫他是圣人。

在新约里面讲到圣徒，不是一个超棒的基督徒，每一个基督徒都是圣徒，你可以把它放在你的名字前面。如果你是彼得，你可以叫自己圣徒彼得，是玛莉就说圣徒玛莉，你是一个圣徒。但是从那个时候开始，神也会让你成圣，这个就是在神学上叫作赐给你的公义。Inputted这个字就好像就算在你的账上，Imparted就是讲说是一个成圣的过程。刚刚讲到成义是得救的一开始，神要把你预备好，好进入新的世界。如果按照你现在这个样子就进去的话，你会把那里污染掉，祂要把你从你一切的罪里拯救出来，让你先在这里洗干净，预备好领受新的天地，这一切都是因为祂的儿子耶稣跟圣灵可以成了。我说神好到没有办法赦罪，让有些人非常吃惊。如果说赦免罪就是简单的把它忘记，把它忽视，一个良善的神不会这样做，一个公义的神不能够忽视罪，祂只能够在罪价付上之后，才能够赦免，这就是耶稣为我们所做的，我们因为耶稣死而称义。

但是保罗接着说，因为祂的生，我们就更将如何的得救。当我们领受圣灵的时候，祂的生命就来到我们身上，成圣的过程开始，直到我们跟神一样的圣洁，跟祂一样的公义。然后祂说，你现在可以来住在新天新地。

所以这个就是福音，这个好消息是让坏人变好人、罪人成圣徒，我们所有的人得着一个正直生活的可能，所以在我们内心深处难道这不是我们都盼望的吗？我常常问人，你是不是你所希望的那样好的人，我发现每一个人心里面对自己都是失望的，他们渴望过一个更好的生活。这是神放在我们里面，就是好像是神形象的一部分，我们希望过一个良善的生活，可是我们常常就选择了第二好。

在我们讲完之前要再说两点。第一，神难以面对的就是不公义，祂不能忍受，让祂很愤怒，我们说这是神的愤怒。当你读《罗马书》第一章整章，就是好像看见一份未经修饰的报纸，你发现在每天读的报纸上面都在这里，人怎么过着没有神的日子，这个都是因为你先已经放弃神。当我们放弃神，祂的回应就是把我们也放弃，任凭，把祂的手拿开了。之后怎么办，男女之间正常的性关系变成同性之间的关系，男人跟男人，女人跟女人，都在《罗马书》第一章这里记载了，所以不要定罪同性恋的人，因为我们都可能变成那样，我们堕落的本性就会往那条路上去。如果神把祂的手从我们身上拿开，发现家庭的关系破裂，儿女悖逆父母，当神把祂的手拿开的时候。事实上，当你读《罗马书》第一章，你会用另外一个角度看你今天的社会，神的愤怒在现今的世界上，所有的证据都在那里。当人放弃神，神也放弃人，祂就任凭他们随己意而行，说：好，我不再限制你了，你想怎么做就怎么做。那个结果我们今天放眼都可看见，不公义是神不能面对的，然而祂却必须面对。

在现在这个时段，还有比不公义神觉得更难接受的一件事，耶稣也很难面对，就是自以为义、自以为好，这对神来说比不公义还要更难处理。我跟诸位说过，我喜欢在监牢传福音，因为我对一群人，他们知道他们自己不好，可是自以为义的人很难面对的，而教会里满了这样的人。当我讲到自以为义，你知道这个意思吗？他们觉得对神来讲，他们可以了，够好了。问题是你越自义，你就越糟糕，因为骄傲进来，“神，我谢谢你，我不像别人那样坏。”这个神非常讨厌，耶稣讲过这样子的一个比喻，妓女进天国都还胜过这些自以为义的宗教界的人士进天国。

几年前我去加拿大，我差不多一去他们就让我上电视，那个制片就说：我给你二十分钟，你可以讲你想要讲的。那个英国国家广播公司从来不这么跟我说，可能他们英国广播公司知道不能够随便我说，所以那个加拿大电视公司就说：那你想说什么呢？我说：我想讲神的国。他的脸就挂下来了，他说：这是一个商业台，因为有广告，我们必须要让人愿意看这个节目。我说：你刚刚不是跟我说，我爱讲什么讲什么，我想讲神的国。所以他没有办法，说：好吧，就这样。二十分钟我讲神的国，所以在那一个电视公司有那些电话，就是很多志愿者在那儿接电话，观众可以打电话来。我一讲完，电话响，有一个妇人就说：鲍森牧师，这是给你的电话。我就接电话，妇人就说：“这是鲍森先生吗？”“是。”“我可以问你一个问题吗？”“先告诉我你是谁吧。”她说：“我是个妓女。”这个就是妓女，她说：“我现在就在街上，我在一个卖电视的店里面看你的节目。”她说：“我可以问你一个问题吗？”我说：“问哪。”她说：“我怎么样进那个国度啊？”我说：“为什么你要进那个国度？”她说：“我希望有一个新的生命，我希望过正当的日子。”我就想终于我讲的福音是对的，当一个妓女在街上说我要进到那个国度，你就知道你传的福音是对的，我差不多在当场就要大叫哈利路亚。

如果你传讲的对象是那个很尊贵的宗教人士接受的，那个是对的信息吗？如果所谓的坏人有回应，你的福音就传对了。所以自以为义是让公义的神厌恶的，这是为什么你到神面前，不但为你的坏行为要认罪，你还为你的好行为也要，要这样做太难了。

你跟我的圣经都是神的话的一个礼貌性的一个版本，但是如果真正按照原文翻译，有的时候很直接，以赛亚其他他说：我们的公义好像妇女月经期间的布。这是我们的公义，还不是不公义，这是对于妇女讲，所以你的公义不是你要在公众目前展示的。祂对男人也有这么一句，从新约，保罗说：当我想到我过去做的一切好事，我觉得好像一个男孩，他刚上完大号，然后把他那个马桶举在神面前说，你看我所做的。因为他在《腓立比书》里面所用的那一个词汇，就是人的废物，所以这是他说：我现在看我的好行为就跟这个一样。只有你跟神先有这样的关系，然后你才会觉得你原来做得最好的事在神的眼睛里也是肮脏的。这里下雪吗？（我们这里是不下雪的。）当在下雪的时候，你如果把你的衣服挂在外面，当你在那个洁白的雪那个地方，你把你洗的衣服挂在那里，就是你最白的衣服跟雪比起来，看起来都脏脏的。当你衡量你的好行为，跟神的公义相比的时候，就像彼得，当他跟耶稣说：离开我，我是一个罪人。当你站在耶稣的旁边觉得污秽，即使在你最好的样子。

有一次浸信会的妇女会要求我去跟她们讲道，我是不常这样做的，我觉得好像是但以理在狮子坑，我在妇女的聚会中有这种感觉。那个女主席很高大，她问我：你是讲员吗？我说：是。你要说什么？我要讲恩典。她说：这个很好。我就去讲，我说：恩典表示两件事，第一，你的坏行为不需要让你不能进天堂。她们很喜欢。第二，你的好行为不能帮你进天堂，恩典就是这个意思。她们听见这个第二点就非常不喜欢，主席事后来找我：你说我的好行为都浪费了吗？我说：不是，它帮助了别的人，但是帮不了你。之后她再也不跟我说话，这个就是我所谓“我的二合一拜访”，第一次拜访跟最后一次拜访一次就完成了，以后再不被邀请了。我保证我从这里回家以后，我的妻子问我第一句话可能就是，这次是不是也是那种二合一的拜访，因为我不时会遇见这种景况。

我到任何地方，自义是比不义更大的问题，我很喜欢跟坏人讲道，但是对那个自认为在神面前很好的人，讲道就很难了。为好行为悔改，大大难过为坏行为悔改，但是当你来到耶稣面前，这一切你都要放在后面，你的好、你的坏，接受从神而来的公义，这个就是谦卑。不要骄傲，你不能骄傲，因为根本就不是你的，是祂的，祂在你的里面作成的。