[转载]读书有感：“我们的神学”&“复制的神学”

读书有感：“我们的神学”&“复制的神学”

摘自迈克·何顿/Michael Horton《天路客的神学》

“过去的改革宗神学家曾把他们的信仰总括为‘我们的神学’。他们这样做有两个原因。第一，这表示他们的领悟与神对自己的认识是有差距的。有时他们会用‘复制的’（ectypal）来谈论自己的神学。虽然，‘副本’一词听起来有点专业，它却只是一个副本，原型（archetype）才是原始文件。称神学为复制的，就是谦卑地承认只有神本身的自我认识才是原始的（原型）。我们对神所有的知识只是一个可能出错的副本。我们永远不会如神一样了解事物。正相反，只有神向我们启示自己，以祂的知识俯就我们有限的理解力，我们才能认识事物。“

”其次，过去的神学家称他们的信仰总纲是‘我们的神学’，以此表示它不仅是‘我的神学’——不只是他们个人对神的理解。研究神学意味着进入了一个漫长的、不断进展着的对话，这对话不是由我们开始的。在你我之前就有人已经开始探讨神了。我们不是自己缩在一个小角落里读圣经，而是作为一个信仰的群体，与各时各地的整个教会一起领受神的话语。“

”我们对神学的领悟一定是狭隘有限的，常常出现过失偏见……那些走在天路上的人——就是基督徒，他们谦卑地寻求认识神，并且意识到自己的偏见和罪性会曲解神的真理。以前的神学家也许用过这个措词，来区分我们的神学知识（天路客的神学、朝圣者的神学）与那些已得着荣耀之圣徒的神学。而有一天当我们得着了荣耀，战胜了罪所带来的后果，我们对神的认识也将更完全、更丰富。不过，即使是这样，我们仍然是有限的，是从被造物的角度出发的。只是，它不再是朝圣者的神学，因为不会再有罪恶过犯。那时，我们将会认识神，就像神完全认识我们一样。“

读后感：

1，任何一个人在思考神学问题时，都应发自内心地保持谦卑的心态。谦卑，反映出神人关系的属灵真相，神在天上，人在地上，神是造物主，人是受造物——神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念。

2，无论多伟大的神学思想，都只是神的自我认识的”副本“。教会的全部神学思想都不能等同于神的自我认识。神学家会犯错，教会也会犯错；神学家不仅要谦卑，而且要不断地悔改、回转，向圣经真理归正，教会也是一样，持续不断地走在一条会犯错因而需要不断悔改、归回神的启示的道路上。

3，我们对神、对自身、对事物的认识，在终极意义上都源自神的启示，无论是特殊启示，还是普遍启示——启示乃是一切真知识的源头。如果我们追求对事物的真确的知识，我们需要不断地回到启示的本源。 

4，神学是群体性的，或者说是教会性的，真正的神学是教会意义上的神学。当我们从事神学思考时，我们不能独断地高举一己的认识，而要在神学源远流长的穿越时空的传统演进中，不断地聆听和对话，和古往今来的众圣徒一道学习神的话语，一同思想神。神学家当然可以面向社会、面向世界而说话，神学的影响力绝不限于教会……但是，在建基于神的启示的终极意义上，我们可以宣称：教会以外无神学。

5，个体的神学思考是重要的，却不能脱离教会的传统语境和群体语境，否则会堕入旁门左道、异端邪说。普世教会的神人相通、圣徒相通是终极意义上的真正神学之可能的前提和保证。

6，我们对神的认识之所以会出错，是因为：我们是有限的受造物；地上的教会仍在行走天路的进程中；我们作为蒙恩的罪人仍可能受到罪的影响；我们会有偏见，个体有个体的偏见，群体有群体的偏见。

教会一切的神学思考都处于末世性的历史语境中：我们已经在基督里领受了神完全的启示，然而我们对这丰富、博大、荣耀之启示的理解，尚未完全。当基督再来，我们与神面对面时，我们就不再对着镜子观看，我们将走出神学的”朝圣“阶段，在得胜的荣耀中走进神学的”完全“阶段——我更相信，在这”完全“的阶段中，我们对神的认识也不是静止凝滞的，而是在三一真神直接的启示光照下，新而又新地认识和经历神的无上荣耀。