信仰是活的关系，也是真理命题

   各位弟兄姊妹平安，很高兴来到大家中间，我们一起分享神的话，和分享神在我们生命中的恩典。我们一起先来看两处的经文。首先是《诗篇》十八篇四十六节。诗篇十八篇是大卫在总结他一生的时候，他特别借着这首诗来描绘神给他怎样的带领。而在这首诗中，他特别提到说，神在他生命中不断地从困境中把他拯救出来，不断地让他得胜，另外也让他的生命变得温和，变得宽阔，变得丰盛，所以上帝既借着外在的胜利来做工，也借着他内在生命的拓展来做工，从而，他最后总结说，十八篇四十六节，我们一起来念一下。“耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂，愿救我的神被人尊崇。”请记住四十六节的上半节，耶和华是活神。耶和华是活神，大卫一生经历到耶和华对他来说是活的，不是一个概念，不是一个教条，也不是一种宗教，而是一个活的生命的关系，所以他说耶和华是活神。因此他愿意让人来称颂他，也愿意让人来尊崇这位神，不只是以色列人，全地都当来称颂他，都当来赞美他，耶和华是活神。

然后我们再来看第二处经文，记载在《提摩太后书》第一章十二到十三节，在中文和合本第两百三十八页，如果你的圣经和我一样的话，《提摩太后书》，一章十二到十三节，非常重要的两节经文。震撼和影响了我的生命。所以我也特别分享给诸位，《提摩太后书》，一章十二到十三节我们一起来念：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”“你从我听的那纯正话语的规模，要用在耶稣基督里的信心和爱心，常常守着。”在这里保罗知道所信的是什么，对，因为我知道我信的是，是什么？是谁！我知道我信的是谁！所以这回应了《诗篇》十八篇四六节，就是耶和华是活神，他信的不是“什么”，他信的是“谁”，他信的是一位有情感有理性有意志的活的神，是不是，我知道我信的是“谁”，不是“什么”，我知道我信的是谁，然后，第十三节说，你从我听的那什么？“纯正话语的规模”，也就是我们的信仰即是生命的关系，我们信的是活的神，同时，我们的信仰，又是一整套的纯正话语的规模，这个词“规模”在希腊原文中是一套系统性的真理，或者是一套真理性的系统，一套真理性的系统，就是我们的信仰它是生命性的关系性的， 但也是命题性的，生命性的意味着我们和神可以建立一个活的关系，这不是一套理念，不是宗教。但同时，它又是命题性的，也就是我们所信的是纯正话语的规模，圣经不是系统神学，但是它有神学系统，它里面有他一整套的世界观，人生观，爱情观，婚姻观，学习观，青春观……，你都能找到。因此它被称为纯正话语的规模，因此今天我们就围绕这两点，我先现身说法，也不叫现身说法，叫现身说道，把这两点来说，在我的生命中，怎么样与神建立活的关系，另外也来说，在我的生命中逐步确立一整套纯正话语的规模，我讲完了之后，要挑战大家，就是你要反省你自己，你信的神是你的神呢还是你父母的神？你的神是不是活的?你要反省第一点，你是不是深知你信的是谁?然后第二点挑战大家，你有没有建立一整套的纯正话语规模，如果你没有这套规模，你守什么，你连是什么都不知道，你守什么呢？是不是，保罗才要让提摩太牢牢守着，所以我们是有着一整套的真正命题性的真理，所以就从这两个方面来解答，然后我先讲我的，后面渴望着大家能够分享给你的同伴，这两点在你的生命中有没有确立起来。

这两点是我们信仰基本的根基，这两点如果你只有一点的话，就会有危机。比如说你的信仰只是一套生命关系，你就会把世界文化当做魔鬼的，然后在你的信仰生活中就容易走向基要主义和敬虔主义，这容易使你的信仰生命割裂。但是如果你认为信仰只是一套纯正话语规模，而缺少一种生命的关系，那你的信仰很可能是自由主义的，很可能是新神学，就是只是一套理念，只是一套说法，说白了就是一套意识形态，因为反复的洗脑，因为反复的洗脑，反复的宣传最后你接受了而已。所以这两点都不能偏，在我们的信仰中这两点缺一不可，也就是，  主耶稣既是真理又是生命，只有借着耶稣基督我们才能够进入到生命中，也进入到真理中。而他的生命和真理都可以成为你的道路。我们就从这两个方便来讲

　　为了求圣灵动工，我们一起低头闭目来做一个祷告：

“亲爱的天父，当我们打开你的话的时候，求你打开我们的心， 我们深知，这两个方面在基督徒的生活中，在基督徒的生命中是生死攸关的大事，所以主求你也恩待来的每一位，让他们都能够反省这两点，因为你的百姓愿意听你话的时候，你就喂养他们。你说这个世代的人饥饿不是因为没有饼吃，干渴不是没有水喝，乃是因为不听你话。当你百姓愿意听你话的时候，就求你来恩待他们，让他们在你的话中得着喂养，得着饱足，得着滋润。也求你使用你软弱的器皿， 让他里面有宝贵的能力，好让人知道说，是真理选择了人，不是人选择了真理。就求你恩待上午这段时间，让我们一同被你的灵感动，也求你的圣灵动工，恩待你的百姓你的仆人，愿这个会场蒙你保守，去除一切魔鬼撒但的搅扰，也求你在这里坐着为王，也在人的生命中生成为王，愿你自己引导，保守，赐福。以上我们祷告奉耶稣基督的圣名，阿们。”

在这两个方面我就借着个人生命的经历来谈一下，就是怎么样在我的生命中确立，我所信的是谁，而不只是什么。还有，我也想来谈一下，就是在我的成长中，我怎样逐步的来确立，那是一整套纯正话语的规模，而不只是个人的灵修祷告，只是一种关系而已。所以这两个方面在人的生命中都是非常的要紧，也在我们基督徒生命中都是生死攸关。因此希望我们自己来思考，当我讲的时候，我也希望来讨论你自己，就是在你的成长中，在你的生命历程中,什么时候哪一个关键点，你就真的知道了，所信的是谁，而只不是一个理念。还有，在哪个关键点，你也开始确立了那纯正话语的规模，从而，也真的知道自己所信的不是迷信，不是一套说法而已，而是真理，而是真理的系统，所以就求神来带领我们，使我们都能够都深深的明白。

首先，我们就是从圣经的角度来看人，跟从世界的角度来看人是不一样的。你从《圣经》的角度来看人，没有一个人是没有宗教的，也就是《圣经》认为这个世界上的所有的人，都是一个宗教性的活物，那为什么说人都是宗教性的活物呢， 因为上帝按照什么造人？按照自己的形象造人，因此上帝按自己的形象造人，人是必须像神，才能做人，所以上帝给了人理性，人的理性就必须得追求终极的真理，上帝给了人情感，人的情感就必须得追求圣洁，追求上帝的神圣挚爱，上帝给了人意志，人的意志就需要顺服公义，要活出公义，所以你千万不要认为有无神论者，圣经从来不承认有无神论者，也就是每个人深处都知道有神，因为神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但是借着什么就可以晓得？所造之物。借着整个宇宙，借着大自然就能知道。所以《圣经》中有一节精彩的经文说：“房屋必有人建造，但建造宇宙万物的就是神，”在哪卷书，哪一章哪一节？房屋必有人建造，对吧，没有人反对，不可能砖瓦泥块自动的形成了房屋吧，必有人建造，但建造宇宙万物的就是神，也就是说整个宇宙万物比房屋要精密，复杂得多的多，那背后一定有建造者，那建造者是谁？《圣经》告诉我们是神，一定是神，宇宙不可能自己形成自己，宇宙不可能无中生有，宇宙也不可能爆炸然后爆炸出这么有秩序，这么精密的宇宙，是不是？你没见过炸弹在你家里，一炸之后你家就变得很有秩序（众笑），没有，没这回事，所以宇宙也不可能是爆炸出来的。

因此，这段经文说：“房屋必有人建造，但建造万物的就是神。”是《新约》还是《旧约》的经文？大家请说。我敢说大家对《圣经》不熟，肯定这一节你没读过是不是？翻到《希伯来书》第三章。所以，如果今天你把老师讲的都忘了，记住这个劝勉也行，热爱《圣经》，当趁着年轻多读《圣经》。《希伯来书》三章四节，看到了，房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。但建造万物的就是神，因此，上帝按照他的形象造了人，然后人必然的必须像神才能做人，人是一个有灵的活物，所以人如果没有神，那他就会空虚就会难受，所以每个人本能深处，都要来追求来认识神。就像我根据手的形状做了手套，那手套如果不盛我的手拿它就是废了。那因此上帝根据神的形象造了人，这个人他必须里面有神，他如果没有神他里面就一定空虚难过，他找不到生命的意义。因此，在这样的情况下，我们从《圣经》来看人的时候，每个人都渴望去寻找认识神和与神建立关系。因此人发明了各种各样的宗教，于是，人发明了各种各样的宗教，满足人形形色色的追求。但是这些宗教并不能使人真正找到神，为什么，因为人已经受到罪的影响。人的里面已经被罪玷污了，所以人不能让自己的理性、情感、意志去真找到神。所以，人就不断陷在拜偶像过程中，所以，我们在这个世界上，要么就去敬拜真神，与他建立活的关系，要么就是拜偶像，活在各种虚假宗教中。因此无神论也是一种宗教，其背后是把宗教修改了，满足人对终极的需要。因此，就已经把物质给神化了，是不是，无神论和唯物论假设物质是自有永有的，假设物质是永远运动的，假设物质通过运动可以产生精神。那么这三点都已经把物质给神化了，所以唯物主义无神论也是一种宗教。它是以物质的形式来让人敬拜神。但是我们知道这是一种虚假的敬拜。所以，当我们在这个世上成长的时候，你一开始如果没有与神建立一个活的关系，如果一开始并没有真正的认识真神，那你一定会活在假神的崇拜和假神的偶像中。所以我们每个人活在这个世界的洗脑中，活在世界的假神的崇拜中，活在宗教中，而我们每一个人，在这种宗教中，都不断得罪神，远离神。人也就被称为一个背约者。

　　而我也毫不例外，在我的成长中，一开始也是有各种各样的唯物主义、进化论和无神论思想，接受共产主义教育。我上学的时候，我的老师非常慷慨激昂的说，孩子们我们要成为共产主义接班人，你们现在老师说嘛？都不这么说了哈，现在都把钱当成上帝了，是不是（众笑）？然后，我那时候老师说当你戴上红领巾的时候，你要知道这是革命烈士的鲜血染红了它，然后我们要跟着革命烈士的脚踪一起来来推翻这个世界的压迫和剥削，在这个地上建立一个美好的共产主义社会。而这样整个的一套洗脑和整个的一套意识形态的宣传。其实呢，这是一整套的宗教，他跟 《圣经》在形式上是一模一样的。你看，在《圣经》说，上起初有伊甸园，然后共产主义说有起初有原始社会共产主义社会，然后圣经上说，我们要借着耶稣的鲜血来得到拯救。但是共产主义说，我们要借着革命烈士的鲜血来得到救赎，当然它不叫救赎，叫解放。然后，圣经上说我们将来有天国，共产主义说我们将来会有共产主义社会。但是共产主义不认为说我们将来要到天国去，而是我们现在在地上就可以建立天国，而且我们不是靠着耶稣的血而是靠着革命烈士的鲜血得救。所以当我们每次带上红领巾的时候，我们都很自豪，我们唱起共产主义的歌曲，然后每天都升国旗唱国歌，唱共产主义歌词。然后，后来我就发现，这与基督徒的圣餐差不多，基督徒圣餐的时候是纪念耶稣的鲜血，是不是？那我们带上红领巾是纪念革命先烈的鲜血，然后，基督徒领受圣餐的时候会唱圣诗是吧，那我们比基督徒还要频繁，我们每天都有唱“圣诗”，就是我们是共产主义接班人，然后我们可以靠着革命烈士的鲜血来进入共产主义社会，在地上就实现天堂。

所以这是一整套的宗教，那么这样的宗教其实就是建造巴别塔，让人相信靠着自己的能力，在地上就可以实现天国，可以得到幸福，可以让人能够进入到这个国度。我不知道今天我们的学校的教育形式，是不是还和过去一样， 但我敢说这一整套的意识形态宣传，并没有减弱，因为你看我们的语文教科书上它仍然还是贯彻着这一整套的教育是不是。他会告诉你李大钊怎么样为革命而流血，它在一年级的语文教材上就有，学过吧？然后他又告诉你王二小怎么样为民族而流血牺牲，以至于你今天可以过幸福生活。它会告诉你毛主席怎么在长征路上领着我们能够获得解放，是不是。它会告诉你，周总理怎么在八角楼下过着艰苦的岁月。那么它在不断地透过这些塑造让你慢慢地被熏陶，你不要小看这一整套的熏陶，当你浸泡在其中的时候，你慢慢就会受影响，就会真被这种宗教情操所熏陶，而不是被《圣经》的宗教情操所熏陶。当然今天有另外的赤裸裸的宣传，就说你只要好好学习，努力奋斗，自我奋斗，你甚至连革命烈士也不需要，你靠着自己就能够就能成功，你靠着自己就能够获得幸福。你只要能找到好工作能赚钱，你就能够在地上实现幸福，这不就还是等于说，你靠着人的能力在地上可以实现天国吗？这也是一套宗教，这也是一套假设，这也是一套意识形态的宣传，这也是一套宗教。因为当你拜偶像的时候，以别神代替耶和华的时候，你的愁苦必加增。很多人认为有钱就幸福，有的人认为有爱情就幸福，但是当你真去拜它的时候以为没了它你就患得患失，怅然若失的时候，最终会愁苦加增，这也是圣经一再告诉我们的。

所以，在我的成长中，是有着一整套很牢固的意识形态的宗教，牢固的意识形态的宣传，在我的生命中，我是没有办法来摆脱，而是狂热的去拥抱宗教的宣传，而且自己不加辨别的就去在这样一个反复洗脑中接受这一整套的唯物主义、进化论、共产主义的学说，而这一整套的学说也深深地伴随着自己成长的岁月。其实你反过来看，当你仔细检讨的时候，这些学说自身都是自相矛盾、漏洞百出，本身就经不起任何的深度推敲。所以后来当我终于有机会去看达尔文的《物种起源》和达尔文的回忆录，这两本书在国内都出版了。我们呢很少去看。

有一次我在大学里演讲，我说，很多大学生呢今天都未必看过《物种起源》还信进化论，不过人云亦云，然后呢结果就有两个学生就举手说我们看过，我说好啊，你们两个请起立，然后就问他们，你们看的是不是原文，他们说不是原文，是翻译的，好，是不是商务印书馆的？是商务印书馆的，然后我就问他两个人都回答下，一个简单的问题，《物种起源》，商务印书馆出版的那一本书里面有没有插图，很简单，这个问题你只要看过一遍，你肯定能回答，有没有插图，你现在就告诉我，两个人当场就傻了。我说你不要骗我，你没看就没看，你连插图有没有都不知道你还说看过。我们现在学生好多不看书，过去我们招研究生的时候，我们常常有个面试的题目，他们报文学专业，我说你最喜欢的文学作品是什么？有的学生说《复活》。《复活》，托尔斯泰的《复活》。我说复活的第一段是什么？傻了（众笑）。原来看的是《复活》电影，根本没看过《复活》还在那边吹牛哈。所以福楼拜讲过一句话：一个人能认真读十本书就是圣徒。一个人能认真的读十本书就是圣徒。可见这个世界上圣徒太少了。对不对？没有人能安静认真读这些书，只是人云亦云而已。所以很多时候我们仔细去检讨，我自己在看《物种起源》和达尔文回忆录的时候，达尔文当时就写1831年，他上了“猎犬号”， 然后坐着“猎犬号”考察，在上面有四年时间，然后从欧洲到南美洲，到了南美洲之后呢，他就看到南美洲，有很多蝴蝶和很多鸟，跟很多欧洲的发生了很大的改变，那么这些蝴蝶的颜色翅膀和这些鸟的颜色翅膀，都有了很大的改变。因此，达尔文就想为什么它们发生这么大的改变，是不是就是环境对它们影响。以至于他就有了一个大胆的假设，什么假设？就是环境可以影响一个物种，让它们能够从一个物种变成另一个物种，因为欧洲的蝴蝶和鸟到了南美洲就发生了这么巨大的改变，它的环境不一样，它的同一类的鸟和蝴蝶就不一样。那因此他就想说物种可以因着环境就改变了。

当时我不敢相信，就这么搞出了个进化论？我是晚上在灯光下看。我想他就因为这个得出进化论？然后再仔细联系上下文看，没有，他就是因为这个，就是根据这一观察。当时我就惊出一身冷汗。为什么欧洲的同一类的鸟和蝴蝶到了南美洲后，它的翅膀和颜色都改变了，它不一定是自己飞过去的，而是同一类的鸟在不同环境下有不同的形态，是吧？但是他于是得出一个结论，说物种是可以因着环境而改变的。但是我看了同样这个案例我得出什么结论？我得出另外一个不同的结果，同样一个现象得出另外一个结论。就是尽管是环境对这鸟和蝴蝶有着巨大的影响，但是它仍然还是同一物种鸟和蝴蝶。因此我会得出一个结论说，环境尽管对鸟和蝴蝶的影响很巨大，但是我仍然得出一个结论，物种有顽强保持自身的能力，即使环境对它来说有这么大的影响，它仍然还是这种鸟，它仍然是这种蝴蝶，是不是？因此整个进化论居然是建立在这样一个很荒唐的猜想中，是先有一个想法，然后再用一个现实证明其想法。是不是，先认定万物皆变，先认定一个物种可以改变成另一个物种，然后再找证据来证明，我觉得这个太荒谬了。它本身是很可怕的，一种经不起任何推敲的学说，它连科学假设都算不上。那后来呢仔细再看物种起源的时候，果然发现这一类的漏洞百出比如说，他说为什么这个地层这么古老，因为这个地层中有古老的化石中，为什么这个地层中的化石这么古老，因为它在一个古老的地层中，我觉得这不是胡扯吗（众笑）！然后达尔文还引用了一个，人工育种，他说 ，人工育种岂不是证明了自然选择是对的吗？后来我想想，其实人工育种恰恰证明了智慧，设计,创造，是不是？因为它背后有一种智慧的设计者来让种子不断的优化，是不是？他怎么能用这个来证明自然选择呢，你怎么想想不通啊。但问题是全世界的人都接受了，所以它背后没有邪灵的力量，怎么能接受呢，它一定不是科学。但问题是你从小就被反复的宣传，你从小就在这个洗脑中，你说自己不受影响是绝对不可能的，到今天，我们多少人还在受着进化论、无神论世界观的致命影响。

我举个例子，很多基督徒竟然相信，在人之前有几百万年，如果在人之前有几百万年的话，你就和圣经完全冲突了，《圣经》上怎么说，罗马书第五章说：“罪是从一人入了世界”，注意下一句是什么，罗马书五章十二节“死又是从罪来的”。请问罪从一个人入了世界，这个一个人是谁？亚当，因此，罪从亚当进入到了世界，很清楚，你不会读错的，然后死才来的，是不是？因此罪改变了宇宙的结构，不仅给人类带来死亡，也给动物和植物带来死亡，也给整个宇宙带来这种可怕的死亡。那因此在这样一个情况下我们可以得出结论说，《圣经》认定说，在亚当之前一定是没有死亡现象的。好，如果你相信地球有四十六亿年或者二十亿年，如果你要相信在人类之前有几百万年的历史，动物已经有几百万年，已经有恐龙灭绝的话，那么请问难道上帝造的世界是有死亡吗？没有罪进入到这个世界之前已经有死亡吗？上帝看着一切所造的都甚好，但是已经有那么多死亡，他居然还认定甚好，而死亡又是从罪来的，这怎么解释？地球四十六亿年，你凭什么信这些胡扯？还说这是科学？那活了这么久吗？这个可以在实验室重演吗？

所以诸位不要自己不认为自己活在这种宣传的宗教里。当你从小活在这种世界观，这种宇宙观的时候，它反复地在宣传的过程中，就对你有致命的影响，这叫宗教，你根本就没有真正去思考它背后的所谓的科学，和所谓的证据。我们的头脑就慢慢地被洗脑，以至于尽管是基督徒仍然接受了这荒谬的无神论的历史观和世界观，以至于我们没有信心相信圣经讲的才是真理。而不断的要调和，用科学来证明信仰。因此在我的成长中和诸位也是有同样的背景，有相同这样的一个教育的训导，然后是处在一个密不透风的无神论的宗教体系之中。

我是处在这样一个密不透风的无神论的体系当中。所以，我说无神论是人类的精神鸦片，因为它骗你说，死了之后什么都没有，你就这么确定死了之后什么都没有吗？哈姆雷特说，睡了之后还会有梦，在死亡的睡眠里，怎么会是一场空呢？因此所有古老文明都不会认为死了之后什么都没有。所以我说无神论是近两百年产生的人类的鸦片，然后就来骗别人说死了之后什么都没有可以解脱，哪有这么简单，连香港的警匪片都说，出来混总是要还的（笑声）。哪有这么简单的事，然后你连还都不还就没了，没那么好说的啊。所以《希伯来书》九章二十七节说：“按照定命，人人都有一死，死后且有审判。”

我自己当时一方面受着无神论的这种宣传和熏陶，另一方面呢，也受着现实的教育和熏陶。我是出生在农村，然后呢，父母从小就教导我要好好学习。那学习的目的很简单，就是将来能找到一个好工作。吃国库粮，摆脱面朝黄土背朝天的命运。因此在这样一种现实的催逼中，我的学习就是功利的。学习就是我的敲门砖，考试就是唯一的我学习的目的，为了能考好试，为了顺利升学，为了将来找个好工作，所以自己非常努力去学习，非常努力去苦读，以备将来能找到一个好工作。因此在这样一个成长中，你必然会应验圣经讲的一句话，以别神代替耶和华，他的愁苦必加增。这是我第二次讲到的经文，在《诗篇》第十六篇，你自己去看。当你拜这个无神论为你的偶像，拜物质，拜金钱为你的偶像的时候，你的愁苦必加增。所以呢，自己也常常处在罪的内疚和愁苦之中。

我今天还留下来过去读书时候写的诗。也跟大家分享一下几首小诗。可以看看以别神代替耶和华，他的愁苦是不是加增啊？其实我想我在别人眼中我是一个很乐观，很勤奋，很好学的一个学生，但我当我看我初中时候写的日记，我是从初中开始写日记一直写到今天。然后呢看我的日记呢，觉得自己有这么多痛苦啊！所以写日记至少有这个好处，人生不如意处十之八九啊，充满了愁苦，只是很多时候在外表给人的假象是阳光快乐。我初中的时候写过一首诗写在我日记中是这么写的，叫《给我一支剑》。就是长剑，做剑客啊。“给我一支剑，让我去天涯漂泊，不为去扬善，不为去惩恶，只为那荒原古道暮色。”怎么样，很有诗意呀（众笑）。“给我一支剑，让我去漂泊天涯。提着一个行囊，迎着冷冷斜阳。就这么走着一直走着。”怎么样（掌声）？这就叫荒凉，这就叫漂泊。所以呢那个时候自己很疯狂的喜爱读金庸的小说，然后在金庸的小说中觉得可以当一个侠客，然后可以和金庸的主人公一起来成长。我不知道你的偶像到底是什么，但是每个人都会有偶像，你内心深处都不断地会有一个你想成为的自己，在那个天地里成长着。因此你就老觉得自己现在的生活很沉重，生活在别处，生活在天涯，生活在远方，是不是？然后老想着到远方去，老想着离开目前的环境，老想着一直走，一直漂泊，一直去寻找那远方的诗意，是不是？远方有诗歌，远方有诗意，然后呢要往远方去。但问题是远方也有同样的罪，同样的愁苦。对，现在的人不是通过金庸小说，而是通过游戏，通过玄幻，通过穿越，来追求那种神仙英雄的快乐，觉得自己活得很诗意，那是因为我们把生活活成了狗屎（众大笑）。

后来我到高中的时候，就到县城最好的高中读书，然后这个时候呢，自己也开始热爱文学，热爱创作，非常渴望自己可以走向成功。但是自己仍然经历到一种流浪漂泊之感，这个时候我突然发现了一个真相。什么真相呢？就是我不是一个游子，我是一个浪子。当我离开故乡的时候，我就永远回不去了。所以我当时写了一首诗叫《在人群中流浪》。“在人群中流浪，在家园内流放，在城市里荒凉。在熟悉的目光下陌生，在热烈的掌声外独自忧伤。让我一个人静静地走，走在异域街头。有谁能陪伴我度过，这要把人淹没的漫漫长夜？多想多想再嗅一下那新鲜艾草的苦味，和故乡田野上割下的小麦芳香。一个人在宿舍躺着，躺在冷冷月下。母亲啊，别再叫我是你的孩子。我不是游子，而是浪子。长长的一生啊，异乡变成了故乡，故乡却变不成异乡。”所以异乡就变不成故乡是不是，你到南京来，念了好几年的书，它还是异乡是不是？但是呢，让你回故乡你也回不去了。你觉得故乡满足不了你的青春的梦，因此呢，你只能注定荒凉的漂泊。尤其是冷冷的有月光的晚上，有没有听说过？然后，那个冷冷的蓝色的月光藏着杀机。你就感觉到整个人都在变冷了。

我有一个好朋友，他是在一个钢铁厂工作的，常常是把热腾腾的铁水，倒到模子里面，然后让它慢慢变冷。有一天整个工厂都下班了，他一个人加班，然后看着很多铁水倒入那个模具里面，慢慢变冷。当时这个热气逐渐在减少，这个铁在慢慢在变硬的时候，他那个突然间就觉得自己也像那个铁，他有一种恍惚，就觉得自己也是锅铁水，一个人形的铁水，慢慢在变冷。他里边呢也有铁水，然后他自己也在慢慢的变冷。他的热气也在慢慢的减少。是啊，当人变成尸体，你的身体不就变冷了吗？因此他就觉得不知道哪一刻他的热气就冒光了，就没了。你凭什么能假定你下一秒还活着，所以那一刻他就非常惊恐，他就抬头看到一轮冰冷的月亮。哇，他就想是啊这个月亮不也是一块冰冷的石头吗？是不是？它总是反射着太阳的光。甚至是太阳不也是一块燃烧的石头吗？将来有一天太阳也会消灭的，月亮也会消灭的，地球也会消灭的，他自己更会提前消灭的，所以那一刻他悲从中来，放声大哭。你有没有过这种感受啊！在冰冷的月光下突然感受到死亡的威胁，然后突然的发现人生是这么的荒诞，是这么的荒凉，是这么的可怕。

我有一个朋友跟我讲过另外一件事儿。他本来是在大学教书啊，然后呢，其实也不是一个大学，是一个类似于大专那样的。有很多夜大的学生。然后有一次他在上课的时候，大学语文教作文课，然后呢讲真理是什么。结果呢他布置了这个作文题目，有一个学生就问老师，你认为真理是什么？这个我这个好朋友啊，说我也不知道真理是什么。然后这个学生说你连真理是什么都不知道，你让我们写什么？所以我这个朋友就很受刺激啊，所以后来他就辞职啦（众笑），离开了高校，然后到社会上就开了一个照像馆，然后就常常就借酒消愁，因为他不知道真理是什么。结果就后来就结婚，然后就常常是很落魄。有一天半夜，他喝了很多酒啊，半夜突然醒过来，醒过来之后呢，这个月光（众笑）照在床上，照在床上。然后他的妻子就躺在他的边上，他就忘了他妻子是谁了。就是他就怎么也想不起这个这个这堆肉是什么（众人笑）。他都忘了她是人了。怎么会有一堆肉在这边，他就怎么也想不起来，所以你想一想是不是很恐怖啊，就是两块莫名其妙的肉怎么会在一起。然后就是这堆肉躺着它会不会还会活过来。就是那一刻也是感到很荒诞啊。

所以人呢常常处在一种因着以别神代替耶和华，因着去追求物质，追求功名利禄，然而物质和功名利禄它不是上帝，它不能满足你。因此最终你的愁苦是不断地在加增。也就是张爱玲说的，在茫茫中有一种未可明状的威胁，一种世界末日的悲哀，每个人仿佛都活在这种茫茫的威胁和世界末的悲哀中。

后来呢我就开始追求所谓的美好的爱情。那么进大学就开始轰轰烈烈的谈恋爱，结果后来就写了一首小诗叫《车站》。所以我离开大学之后，我一直不敢回去，然后哪怕大学毕业十周年都没回去。我觉得没法面对过去谈恋爱的哪一位啊（众笑）。然后呢，也不愿意见过去的同学，所以十周年也没回去，二十周年也没回去。那么今年是我大学毕业二十一周年，刚好呢我大学所在的城市，那边有一个家庭教会。然后他们有两天的营会，就非得约我去，然后就在我夫人的劝说下，终于带着孩子，带着妻子呢就回去了一趟。回去一趟特意去看了看车站。我当时写的一首《车站》啊！那这首车站是大三的时候写的，是这么写的。“这是一个陌生的车站，我停留下来只是为了你。轰响的列车忽然远去，带走了我忘在车上的行李。鼓起所有的勇气面对，我不知该不该把这份孤单献给你，冰冷的车窗淹没，我的惶惑在你的瞳子里。走与走不出的，永远是自己。忘与忘不了的，永远是回忆。是否我等到一个承诺，你在你不在的地方等我。当下班车来的时候，轨木在迷濛的雾雨中飘移。落花淹没了你挥手的样子，车在行，仿佛疯狂的呓语。我好想回去。”但是回不去了，是不是？因为两个人在一起的时候，突然发现爱无能，我发现我最爱的是我自己。她也发现她最爱的是她自己啊。那么她是渴望我更多爱她，我也渴望，我爱你已经很多了，你也应该爱爱我。所以两个人不断计算不断计算，所以说两个自我中心的人就像两个半杯水，是不是？你有半杯，对方有半杯，我希望你多倒我一点，但是我倒给你之后我就少了。我就希望你也多倒我一点，所以这个水呢就越倒越少，是不是？谁也满足不了谁。因此最终爱是计算，爱是计较，爱是这个被爱，爱是这个反复的指责，反复的猜疑，反复的去伤害，就变成这种情况。因为本质上是因为你活在自我中。你以自我为你的偶像，所以最终你也没有办法真正会爱。所以后来当你有了信仰之后，耶稣基督就好比一个压水井，然后你把这两个半杯的水倒在里面，然后不断地压，最终他就会源源不绝的出来很多水。一个只有被耶稣的水充满的人，被他的爱充满的人，才能够爱别人。否则是没办法爱的，只能是以自我为中心的这样的一种折磨。以爱的名义互相折磨，然后天天想着什么时候分手，但是分手又孤独。然后孤独的人又是可耻的，所以又要在一起取暖（众笑），但是呢有没有办法在一起，所以就处在这样一种不断地伤害，不断地前行中，在这样一种可怕的境况之中。

因此在这样一种境况中，我就认识了一批基督徒。然后呢这批基督徒朋友呢，他们就来给我传福音。我呢也开始读圣经，开始参加他们的团契，但是一直很难来接受。

那么直到后来有一位老师，他呢在经过南京这座城市的时候，他就有一个感动，上帝感动他做了一个祷告，说他要在南京这个地方给一个主动和他说话的人传福音。而且他认定那个主动和他说话的人一定就是上帝给他的要传福音的那一位。那他就真的根据这个感动，禁食祷告。然后迫切祷告了好几天，然后就来到南京。来到南京之后，没想到我就和他主动说话了。后来他就传福音给我。然后就领我做决志祷告。那么这个期间我还是觉得还是很难完全接受，那么直到后来有一位很好的基督朋友，特别提醒我说，你呢只是用你的理性来读圣经，没有用信心来读，所以你到神面前必须信有神，且信那赏赐那寻求他的人。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）所以你得先要有信心，先要有投靠，先要有承认，而不能用你的理性来切割信仰，所以那一刻我也觉得很难信，所以那位朋友就邀请我来祷告。

我在祷告的时候，我平生第一次认真祷告。当我认真祷告，喊出天父的时候，突然就经历到天父对我的接纳，他像光一样光照了我，让我发现了几个事实，或者说几个真相：第一个就是原来我的骄傲掩饰的是自卑。原来一个人只会骄傲是因为他很自卑。我只会用骄傲是因为我很自卑，我很渴望用我的优秀来证明我值得被接纳，值得被爱，这是第一点。第二点，当我来祷告的时候我也发现，我从来不是无神论者。我是想靠我的行为来得救。靠我的行为来到天国，得永生。但是那一刻当我真的回到神面前，我发现，我不是靠着我的行为，他不是因为我优秀接纳我的，而是因着我软弱而接纳我的。第三点，我也发现我自己不是真的不愿意信神，而是害怕神。因为我认为神也是要有条件的才会接纳我。而那一刻我像一个浪子。真的经历到父爱的温暖，所以呢真理对于我来说是一种光照和增添。自己就跟神有了这样一种密切的关联。

祷告经历神后，第二天我开始来读《约翰福音》第四章，主耶稣对撒玛利亚妇人说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”是的，你喝这水还要再渴，你要喝我赐的水就永远不再渴。我所赐的水要在你里头成为泉源，直涌到永生。所以从那一刻，自己在读经祷告中就真的跟神建立了一个活的关系，然后自己就真的被改变被更新了。那么当我接受了神之后，我觉得有三个方面，我最先体会到生命的改变。第一个就是原来那种流浪漂泊感没有了，代替的是一种回家的温暖。以前不论到哪里都是一种到车站之感，都是一种过客感觉。小时候盼着上大学，上了大学之后盼着换一个城市，但是换一个城市又怎么样，生活并不在别处，自己也真的是处在流浪漂泊中。但是真的自己信了有了主之后，就突然，那种流浪漂泊感就不在了。哦，这个时候我才发现说，以前比如说大家都认定纽约很好，我一定要混到纽约，然后呢才证明我有价值。但是呢今天不是这样的。哦，你就发现原来我的家原来是在天上，所以这个世界上什么地方都可以活，因为呢它都是路上的风景而已，所以就有了回家的温暖。只是你的家在天上，因此这个天上因你经历了死里复活的大门，今天你就品尝到回家的温暖。那么第二点，我的一个巨大的改变就是特别那种罪的愁苦不见了，代替的是喜乐平安。以前的时候常常有一种像小老鼠一样出来，老是害怕什么地方有一只猫。然后总是有一种不确定的威胁和焦虑。但是真的有了这种信仰之后就有了平安和喜乐。我称之为宁静的狂喜。有一种宁静的狂喜。然后第三点就是，最先体会到的三个方面啊！第三个方面就是自己的生命以前是充满了污秽肮脏的念头，有很多邪情私欲。但是呢有了信仰之后自己就开始热爱正义美好，热爱圣善，也慢慢的心思意念变得清新和这个圣洁。自己的生命也从那种污秽肮脏中被脱离。谁能使圣洁出于污秽呢？这是约伯提问的（参伯4:14）。没有谁能，那只有神能。

这种生命关系生命内在的改变，对我来说是自己真切的经历。那这种真切的经历就使我把人生比喻成一条河，它是大海里的水蒸发变成云，云变成雪，雪融化变成一条河。请问这条河在流的时候，它知道有大海吗？很多时候它看不到大海，他只看见沙漠，只看见荒凉，他只感受到荒凉。但请问大海存在吗？存在！有了海才有了河，大海在哪里呢？在河的心里。要不河为什么要有一个大海的渴望呢？人也是，上帝造了你内心深处有一个空，只有上帝能填满。要不你怎么会不断地要追求神圣价值和意义呢？为什么你只是吃好东西还不满足呢？是不是？因为你是人你不是猪。猪不会焦虑自杀，你会！因为你一定要追求神。神在你内心深处有一个空，所以我写过一首诗叫《河的心》。就是一条河的心。然后有一位弹摇滚的朋友特意给我谱成了一首摇滚歌曲（众人起哄：唱）。我不会唱，我只会写，我给大家读一下《河的心》。“我是一条孤独的小河，日夜唱着寂寞的歌。我来自那遥远远方，那里有雪山和美丽的姑娘。我不知为何总在流淌，内心深处总有不息的渴望。我不知要流向何方，前边是大漠两岸荒凉。你为何告诉我，有一个永恒所在说那就是大海。你为何告诉我有一处永恒向往，说那就是大海。哦，朋友，别再骗我。我看不见你那永恒大海。哦，朋友，别再烦我。我眼前只有寂寞尘埃。哦，朋友，别再管我。我已经倦了累了，快要死了干了。哦，朋友，你没有骗我。那前边涌动着一片蔚蓝色。”是不是？所以神没有骗你。他让你回到他里面才能得到真正的温暖。你才能建立生命的关系啊。我现在的重点围绕生命关系的建立。讲了这么多，那么我们休息十分钟，那么接下来我会谈一下世界观，价值观，人生观这方面的建立。好，我们休息十分钟。

好，我们继续开始啊。我们复习一下经文。《提摩太后书》一章十二到十三节：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”那么我们接下来第二堂呢，可以请兴雨弟兄给大家发一些纸条啊。你可以有任何问题，边听的时候边写下来，然后呢第二堂我觉得，也很重要。我先总结一下第一堂，就是我们的信仰首先是一个活的关系，而这个活的关系怎么样建立呢。就是你要使用蒙恩管道，就是要祷告，读经，参加团契，然后认罪悔改，参加教会，多听道。只有在信靠、悔改、听道、读经、团契和聚会这些过程之中，然后你才能够来与神有这种活的关系的建立。比如说你非常愁苦，然后呢你祷告。哎，结果上帝派了一个主内弟兄或姊妹来给你讲话，你就变得很喜乐。那这就不是一个偶然，是不是？这不是一个偶然，这是神听你的祷告啊。你不就经历了神吗？然后你原来内心深处充满了很多邪情私欲，你不断地祷告，结果神就让你心里边有那么多的美好的念头。那么这一切都是神的工作，我们就在前一周啊，前一周周六，不少教会有不少个弟兄姊妹，到老山那边去玩啊，结果周五晚上我们看预报说明天有阴雨。而且还要打雷，阴雨加打雷，但是我们组织一次活动很不容易，周六一早天就阴沉沉的，马上要下雨啦。我们就一起祷告，然后呼吁大家祷告，结果没想到祷告完了天就晴了，而且出太阳了，而且是南京特别热的一天。我们认为这不是偶然，因为那一个气象预报都说是有阴雨跟打雷呢，但是我们却因为祷告，就经历了阳光明媚背后的恩典。

就是你在这些经历中，你知道你的神活着。就像大卫的神一样，活在困境中你把我救出来。但是有一点你要知道，神听你的祷告不一定注重于你生活境遇的改变，他很可能是注重你生命内在的丰富，不一定是生活境遇的改变，而是生命内在的丰富。比如说保罗身上有一根刺是不是？他身上有一根刺，他非常想上帝给他挪走。甚至有的人考证说保罗这根刺有可能是癫痫了，有可能癫痫，就是突然倒在地上，就昏迷了，有可能，那对一个传道人来说是非常痛苦的一件事，因此保罗迫切的求神给他拿走。但是呢神没有拿走。神说：“就是要让你带着这根刺，好让你学习谦卑，好让你的生命更丰富。”所以大卫说你的温和使我伟大，你领我到宽阔之地。那耶稣也说：“我来了是要让人得生命并且得的更丰盛。”他不一定来医治你的病，不一定让你发财，但是他一定百分之百的能做到能让你的生命更丰富，让你的生命更加地柔和、有爱、谦卑、温柔、美好。这些是这个世界忽略的，他们根本不在意这些。但是呢，我们基督徒不是，上帝是以永生为标准看我们，将来呢好让我们成为神的王子来继承天国基业，也因此在这个期间我们是需要被神不断的对付，然后呢我们生命的棱角要被磨掉，从而让我们有一颗宽广的心，你的温和使我伟大，你领我到丰富之地。

    所以呢我本人在2005年的时候，灵里面特别枯干，也有很大的逼迫，常常是被找被审讯，自己也陷入到一个困境之中，结果就在2005年年底的时候，我在读诗篇六十六篇十二节，我们经过水火，你使人开车轧我们的头，我们经过水火，你却使我们到丰富之地。诗六十六篇十二节:“你使人坐车轧我们的头;我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”那一刻就真的经历了神又真又活，原来神的美意，是要借着苦难，让人开车轧我的头，好让我进入丰富之地，生命要有破碎和更新。

    有一个弟兄他家里种了苹果，他有苹果园，有一年苹果开花的时候突然来了严霜，把很多苹果花都打掉了，所以这个弟兄就非常痛苦，甚至连聚会都不去了，结果牧师就到他家来探访说：“弟兄，你怎么不去聚会了？”他就说我对上帝太失望了，我发现上帝不爱我了，把我的苹果花全都打掉了。然后这个牧师就语重心长地说：“弟兄，上帝特别爱你，他知道你的果园不能经过风霜，但是你需要风霜，你只有经过风霜，才能成为一个有丰富生命的基督徒，所以上帝在意的不是苹果，而是你，所以你需要经过这个风霜来成长。”所以那个弟兄听了就很感恩。

在各种患难中他赐我们各样安慰，让我们用安慰能安慰同样遭遇到同样患难的人，也让我们的生命进入到丰富之地。那因此这个生命关系的经历很重要，很重要！诸位，要记住这一点，你要借助蒙恩的管道，殷勤的使用蒙恩的管道，与上帝建立美好的关系。因此，你们亲近神，神就会亲近你们，哪一节经文？在什么地方？对，雅各书四章八节，你们亲近神，神就必亲近你们，因此，越不想祷告的时候，是越需要祷告的时候，是吧？越不想祷告的时候，是越需要祷告的时候，越不想聚会的时候，是越需要聚会的时候，因为魔鬼就是要破坏你的蒙恩管道，好让你不蒙恩，你呢就越要勉强自己去参加这些活动，从而自己得到改造。因为魔鬼他怕你成为神的百姓，他会千方百计阻挠，所以你一定要记住，无论什么情况，都不要忽略了祷告、聚会、读经、与神同行的功课，这是你蒙恩的管道。这不是你自己行公德，而是让你蒙恩，所以我有一篇文章说：“多祷告多蒙恩，少祷告少蒙恩，不祷告不蒙恩。”多祷告多蒙恩，这话你不记下来？多祷告多蒙恩，少祷告少蒙恩，不祷告不蒙恩。为什么，因为凡求告主名的才必得救，连你得救都需要来呼求，是不是？因此呢，你要蒙恩的话就必须多祷告，然后在祷告中更深蒙恩，这是第一个方面，我讲生命关系的建造。另外一个方面就是你除了生命关系建造之外，基督徒还有另外一个重要使命，就是要纯正话语规模的建造。纯正话语规模的建造。

上帝给每一代有每一代的任务，我甚至认为这是上帝给我们这一代特别重要的任务，就是我们的老一辈在生命关系方面打了美好的仗，他们的守住了敬虔的生命，在他们那个年代，他们能够为信仰而受苦坐牢，守住信仰，守住红豆田就够了。但是对我们来说，我们这一个年代，不只是有敬虔的生命，我们还要有纯正的教义，所以你写下这句口号，敬虔的生命＋纯正的教义，这不是我提的，是清教徒的口号，就是他们认为一个基督徒要真正过一个基督徒的生活，他必须得有这两个方面，有敬虔的生命，另外还要有纯正的教义，也就是有纯正话语的规模。你要知道，我们的基督教不只是祈祷读经，它还是什么？还是世界观，还是真理，还是一整套人生观，还是纯正话语的规模。

 而十九世纪二十世纪基督教最大的失败，就是向世人宣告我们的信仰只是生命关系而不是真理，结果呢基要主义敬虔主义就退出了各地域各领域。以至于到今天在各行业各领域，没有基督徒的声音，我们已经节节败退。所以今天我们要重新收复失地，在各地域各领域，起来承担所有使命，和文化使命，能够宣告耶稣基督的王权。所以亚伯兰罕·凯波尔说：“这世界没有一寸土地可以说，我不属于基督。”

 这是我们在这个方面要特别提醒的，那我本人呢刚刚信主之后，特别强调的是祷告读经，受敬虔主义影响很深，那么后来呢，是1999年的时候，我就觉得我的信仰进入了一个瓶颈，我是九十年代中期受洗，然后99年的时候就觉得自己就陷在一个老盯着自己的灵命，如果操练的比较好就会有点骄傲，成为法利赛人，要是操练的不好呢就觉得自己没得救，所以呢又常犯罪。所以这个时候就很痛苦，就不知道自己的生命怎么会陷入到这种状态，所以后来1999年的时候，我跟女朋友，那个时候还是我未婚妻，现在是我妻子，然后我们两个就突然有感动说：“我们能不能到中国的耶路撒冷，到温州去一趟。”（众笑）那个时候连温州在哪我们都不知道，只知道有一个中国的耶路撒冷叫温州，反正到了火车站就会到温州，你就买温州的火车票就行了。所以我们两个收拾了一下行李，然后两个人就说走就走，就出发了，结果呢我们到了长江大桥上，坐公车下来转车的时候，突然发现一个大的公共汽车，长途客车，非常破烂，上面写了两个大字“温州”(众人笑)，然后我们两个如获至宝，赶紧招手，说是不是到温州的？是到温州，一张票多少钱？90，然后我们说70可不可以？可以（众笑），有一种被坑的感觉），这个是便宜了?还是贵了？然后呢好我们就上去了，给了140块钱，结果那个车转了25个小时(众人笑)，走过千山万水，以至于我就觉得温州很遥远，我们走了很远，25个小时，到最后终于到了温州。到了温州之后我们两个就下来了，下来之后我们才发现一个事实，什么事实？温州话我们听不懂(众人笑)，原来温州人是说温州话，所以当时就懵了，这个，也不知道往哪里去，结果就找教堂，后来找到教堂他们正好有培训，然后培训正好是大学生的培训，因为是暑期，然后在培训的时候我们一句话也听不懂。在后边坐着，然后就坐着听他们讲。后来呢就有一个人老人家，特别可怜我们，把我们叫到旁边的房间里面，说为什么来啊？为什么参加营会啊？我们就如实相告，结果那个老人家就特别的从教会里拿了一整套的唐崇荣牧师的神学讲座丛书，那个时候大家都说很值钱，有二十多本呢，一二十本神学讲座丛书，在1999年的时候还是蛮少的。唐牧师也是刚刚被大陆所接受的时候，所以那个老人家就送了我一套这样的书，所以这个老人家送这套书之后就激励我到处送人书，所以我给你们团契也会送一本我的新书《启示与更新》。我现在就送了好几千本自己写的书了。

后来我就开始看唐牧师的书，那么在一开始看的时候很难接受，因为自己原来是有敬虔主义的基要主义的这种背景，就无法想象说基督教怎么还会是一套命题，还是一套世界观、人生观，我们认为这不就是新神学吗？这不就是自由主义吗？而且唐牧师讲道有那么多文化，是不是？那么多哲学概念，讲这些干嘛呢？讲道就讲《圣经》嘛。所以当时就很难接受。但是等到这一整套书我差不多看了三到四遍，然后常常看到凌晨三四点钟，因为那个时候国内很难有属灵书籍，你们很难体会到没有属灵书籍的那种痛苦。现代越来越多一点，那个时候很少，除了“三自”出了几本，很难看到啊。除了我到金陵一些的神学院有时候复印几本，像我看的《基督教要义》也是在那个时候。结果呢神借着这套书使我有了一个整全的这种视野。另外呢就是借着加尔文的《基督教要义》，也使我看到基督教是有一个信仰传承的。它不只是个人祷告读经，因为个人祷告凭亮光，他会有一个危机，什么危机？就是你可能只是凭感觉，而不一定是真正的凭亮光，你说你打开《圣经》，这个凭着亮光，就完全是《圣经》本来的意思吗？未必，所以保罗说：“你要知道是跟谁学的。”就我们的信仰是有一套传承的。保罗也说要跟众圣徒一同明白基督的爱何等长阔高深。你就不只是承认你有领受，别人也有，你的领受很宝贵别人的难道不宝贵吗？所以我们都是跟众圣徒一同明白，神的爱何等长阔高深。所以我们有绝对的权威——《圣经》，弟兄姊妹还记住你有相对权威，就是有大公教会的传承，你要传承这一套纯正话语的规模，要有一套整个基督教的世界观和人生观。那后来呢从2000年开始，我也领受了一个学术使命，开始进入到学界，来试图用基督教世界观、价值观，来跟学界对话。

那要感谢神，我觉得真是因为这个时代有这种负担的人太少，所以从2000年到今天16年期间，上帝使用一个软弱的器皿，我觉得我的装备也先天不足，自己也不是出生在基督徒家庭，而且自己信主又非常晚，所以我信主之后唯一后悔的一件事，就是为什么不早点信主。所以我为什么不愿意到我的大学，就是我害怕面对我的青春，我这四年都浪费了，所以我一定要劝你们，当趁着年轻，纪念造你的主。传道书12:1说：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”《圣经》讲得太对了，是不是？当趁着年轻，纪念造你的主。所以后来我在美国读神学的时候，常常是学希腊文、希伯来文，学到凌晨一点，然后到四点钟又要起来，四十多岁学不动了。所以你们年轻，一定要趁着年轻，纪念到你的主，我觉得这是很美好的一件事。因此呢从2000年到今天，上帝使用我，我有自己的五饼二鱼，来不断地传讲基督教的世界观、价值观。

那到目前为止连上我校对和翻译的书，连上在海外出版的书，这一本《启示与更新》是我的第三十本书。那这三十本书我觉得都只是我自己的五饼二鱼而已，上边还有着鼻涕跟唾沫，主耶稣居然还不嫌弃，是不是，其实他完全就可以凭空就造出来，但是他愿意使用我们给他的奉献，所以我也愿意来分享出来，这个领受和负担。也激励你现在开始好好装备，能够起来有这种建造，从而也能够去关注和牧养我们今天这个时代的人，当然首先是你自己得到牧养和关注。

有关世界观人生观价值观，这个方面会是非常庞大的一个课题，我呢只举两个小例子，只举两个方面来简单说一下它的培养为什么很重要，只是两个小方面。

我首先简单说一下，比如说我们都是学生，基督教其实有它的学习观，你有没有按照基督教学习观来学习，有没有按照基督教学习观来学习呢？

当你来看基督教学习观的时候你要先了解我们中国文化传统和西方文化传统的学习观，儒家的传统我们叫学而时习之，不亦乐乎，那么这个“学而时习之”是放在《论语》的首篇的，《学而篇》很重要，为什么儒家把这个放在首篇，因为这关系到他对人的全面的理解，他认为一个人就是要通过量变引起质变，透过累积经验到最后能够达到一个质的升华，因此他很强调修身齐家治国平天下，格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下，这是他的一整套的思路。那在这一整套的思路中他还强调勤勉、勤奋、刻苦的学习，学海无涯苦作舟。因此他就观察小鸟，不断练习翅膀，它的翅膀越来越硬，越来越硬，到最后就怎么样？终于飞了，是不是？他就说学而时习之，到最后温故而知新，到最后终于就会飞了，因此他很强调经验的积累，和量变引起质变，这是他的学习的方式，他特别强调渐修，就是渐渐的修炼，到最后达到境界。这是儒家的。那中国的道家就不是这种方式，道家很强调什么？顿悟。顿悟，突然间明白，他也用小鸟做比喻，他说小鸟如果本来不会飞，再练习也不会飞，那小鸟为什么会飞？它本来就会飞，那小鸟有一天顿悟了，哦！原来我的翅膀本来就会飞，那就会飞了。所以鸟妈妈把小鸟领到悬崖上，驼到悬崖上，然后把它一下子推下去，小鸟在挣扎挣扎挣扎，然后突然，飞了，然后道家就说，你说这个小鸟它学会了吗？错了，它顿悟了，所以你要学会顿悟，不要老是在那里勤学苦练，他说那个没用，师傅是悟出来的，徒弟是练出来的，你要当师傅的话必须得悟出来，然后徒弟才练出来，然后徒弟跟师傅学越学越笨，所以你要学会叫万师道化终得新言，然后要透过这一个。

所以庄子在《庄子》里面，在它的《天道》里面，就特别嘲笑儒家的方式，他就讲了一个故事，说齐桓公特别喜欢读儒家的圣贤之书，有一天在堂上朗朗读书，结果有一个砍车轮的手工艺人，是一个老人家叫轮扁，他是砍车轮的，他姓扁，扁鹊的扁。这个轮扁老人家七十多岁了还在砍车轮，结果他听到齐桓公在读儒家的圣贤之书，他就特意放下他的斧子，然后走进大堂，恭恭敬敬地说：“主公，您在读什么书啊？”齐桓公就说：“我在读圣贤之书。”老人家就说：“您读的都只是糟粕而已。”那齐桓公一听勃然大怒，我读的是圣贤之书，你居然说我是糟粕,他说来人，把他推出去砍掉,就要把他给斩首。结果那老人家不慌不忙地说：“且慢，你且听我道来，如果我讲得有道理你就不要再杀我。”好，齐桓公就说：“且慢，请你道来。”结果这个老人家就说很简单啊，你看我砍车轮，全部的，世界上，没有一个人砍车轮砍的像我这么好。古代的战车它的车轮很讲究，在高速的时候可以很平稳，跟今天的轿车差不多，就是速度很快但是很稳，一点都不飘，那个技术很高。那这个绝活我是得之于心应之于手，所以你学的成语就是从这里来的，得心应手，对，就是我心里知道怎么砍然后我手就知道怎么砍，但是你让我写下来我写不下来，你让我说我也说不出来，这叫绝活。但是我只要一拿到斧头我就会，因此我七十多岁了，我很想把这个本领传给我的儿子，但是他学不会，我收了一大帮徒弟，没有一个学会，因此这个轮扁就说：“你看啊，这么简单砍车轮这个事情居然都没有办法写下来，居然都没办法说出来，居然都没办法传授，更何况是治国的大道，所以呢这一些不可能写的下来，也不可能让你读到，所以我说他写下来的都是糟粕。”齐桓公一听，哇太好了，然后就奖励他。庄子为什么讲这个故事，就是讽刺儒家这种观念。

好那我问你你从《圣经》来看这两种学习观它的问题在什么地方，它的道理在什么地方，它都有道理，就是儒家强调经验的重要，因此我们知道说这个世界充满了上帝造的各种规律和智慧，你要多观察，多学习，因此你要多积累，这个是非常重要的。而上帝也造了我们的良心，所以我们良心深处有对真理的回应能力，道家这么说，所以你也可以靠着顿悟来学习，这都有道理。但是它都有缺陷，它的缺陷在什么地方？它的缺陷儒家就认为说我们可以靠着经验积累量变引起质变，它忽略了人的经验已经受到罪的玷污，它忽略当你没有了没有了本质的更新的话，你的量变再多也不能引起根本的更新。好比是你成圣，你里面已经受到罪玷污了，你是一个罪人，你怎么能慢慢慢慢地修炼到最后变成圣人呢？是不可能的，它忽略罪对人的经验和人心的影响程度。那道家的问题在哪？道家忽略了罪对人心的影响。而且道家就是不相信文字，而圣经就是上帝用文字写成的，所以文字是可以传递意义的，文字是可以表达真理的，但是呢，道家就否认了一切文字，认为不说比说更重要，无为比有为更重要，这妙处难以均说，最后就玄而又玄，谁也不知道是什么，最后就成了胡说八道还自以为玄妙无比，这就会沦落到这个地步，就说不出来了就不说，然后呢中国的古画就是这么大一张纸，什么都不画，叫留白，你去想吧，你想到什么是什么，这个不画是最好的画家。因此到最终它产生一个危机就是，不追求是最好的追求，然后堕落就是超越，到最后就变成这种东西了，是非常可怕的，所以它都带来严重的危机。

那么你到西方，杜威就提出来学习是一种实验，古希腊认为学习是一种回忆等等，这一切都有它的学习理论，那对基督徒来说学习是什么？学习是一种广义上的敬拜，学习是一种敬拜，就是基督徒学习不是学知识，而是透过知识跟上帝对话，因为你知道是上帝规定了这个律，一加一为什么等于二？无神论说这是公理，基督徒说这是上帝规定的。所以我们借着上帝规定的就知道上帝有他的美意，我们就可以知道它背后有神的智慧。那因此基督徒在学习的时候，他会实现了各个文化的梦，又补足了他的缺陷，从而使我们更认真去学习，那因此正是这种学习观，带来了整个西方科学的革命。

你想那个开普勒，开普勒为什么能够发现火星的轨道，就是因此他在计算火星轨道的时候跟他观察火星轨道的时候，他发现相差八分钟。开普勒就想，上帝造的这个世界应该是一分一秒都不差，为什么他会相差八分钟呢，因此他就说轨道呢大家都认为是圆形的，它可不可能是一个椭圆形的，结果他就根据椭圆形再来算，就发现正好吻合，那既然是椭圆形的火星边上还有一颗星，就是土星，肯定有另外一颗星，结果后来就发现了另外一颗星。那这一切的这种观念就是因为他背后有一个对上帝的敬畏。还有牛顿为什么发现万有引力，苹果掉在他头上，是不是？问题是苹果掉在你头上你会怎么反应？你会说太倒霉了，这个苹果怎么会偏偏打我，我这最近就一直倒霉，因为你迷信，是不是？假如说是一个迷信的人，他就会说这个倒霉，倒了霉了，被苹果打了一下。假如是一个很功利的人，苹果一掉赶紧拿起来吃掉，是不是？他不会去想太多，但是牛顿他就想说，上帝怎么会让苹果往下掉，他为什么不往天上飞？上帝使这一切这么安排一定有他的美意，所以他就想想想发现发现，有了万有引力，所以他背后是有他的这种观念，那所以今天我们学习的时候应该回到这种根本的观念，才能有根本的更新。

所以基督徒应该认真学习，基督徒可不可以逃课？不可以，你们要尊重第五诫，第五诫要孝敬父母，父母既包括你的父母长辈，又包括学校老师校长，又包括政府官员，又包括教会的长老牧师和传道人，是吧？因此你不能去逃课，基督徒可不可以上课的时候看手机啊？不可以。有的基督徒说这个老师讲得太差了，我说难道你讲的话永远都精彩吗？是吧？你不能保证你讲的话每一句都很精彩，所以你就要听别人好好讲话，这正是黄金法则，什么是黄金法则？黄金法则是什么？我们叫golden rule，黄金法则是什么？你希望别人怎样待你，你就怎样待别人，你讲话的时候希望别人认真听，所以你就要要认真听别人讲话，是不是？你可以研究这个老师为什么讲的不精彩（众笑）。古龙笔下有一个侠客，跟人练剑，他就专门拜二流的剑客，他就研究他为什么是二流，结果他就成为了一流（众笑）。

基督徒是可以的，因为你有一流的老师就是上帝嘛，所以也就可以从二流三流学习。因此你就要看眼前这个老师为什么讲得这么差，我就要好好研究，如果我当的话我会怎么讲，是不是？你不就学到了吗？所以任何人都可以教你，因为有上帝，承认不承认？连愚的都可以教你，因为愚的都可以开口说话。然后上帝让我们去看蚂蚁，你看《箴言》说你去看看蚂蚁，这么小它都能列着队前进，而且在夏天为冬天贮存食物，这就让人非常吃惊，有的小蚂蚁没有经过冬天，它春天刚出生，春天刚出生的小蚂蚁，居然就为冬天预备食物，你不觉得奇妙吗？它背后一定是有奇妙的造物主的设计的，要不它怎么会知道要给冬天预备食物呢？是不是？你看你看着看着你就谦卑了，你就谦卑了，你就有智慧了。而且你看见蚂蚁就会知道《圣经》上讲的话，说懒惰人哪，你要再抱手打盹躺卧片时，你的贫穷就急速来到。《箴言》六章九到十一节说：“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”还不起来去看看蚂蚁，然后《圣经》上也说要到大街上去找智慧，是不是？然后去看看。我有一个好朋友，他有一次就专门到新街口，原来的新街口是四周有天桥，他就在天桥上看行人的脸，结果最后他得出了一个结论，他说我发现我观察了一百个人，没有一个笑的。我观察了100个人，他说没有一个笑的，没有一个笑的。你就可以看到大家都很惆怅，是不是啊？幸福只是一种传说，我永远都找不到（众笑）。这个世界一直骗你，一直骗你找幸福，但最终也没给你幸福，是吧？神给你喜乐，你来了就得到，又没骗你是不是？是真的，我们能感受到，这是真的。所以我们要好好去用基督教世界观来好好学习，好好学习啊。然后包括读书也是啊。你在微信上也都能搜到，在我博客上也都能看到，有关基督徒怎么读书？我发现好多人不会读哈，该读什么书也不知道。所以，你都可以去看，因为时间关系，我就不讲了。

那另外一点，我再讲一点，就是基督徒爱情观，爱情观。当然像工作观导师观前途观等等都很多了，我们没那么多时间。我谈一下爱情观，基督徒爱情观。

你们有的人可能知道我们前些日子刚刚办了一个叫“江南有约”联谊大会，是给来自全国各地的一百五十位单身肢体说媒的，纯粹公益，我们不收任何费用，完全是为了年轻人着想。不少人参加了我们的营会，那么在参加营会之前呢，我们就组建了一个微信平台，然后就有这一百五十个弟兄姊妹凡是报名的必须完成十个作业，十个作业，那么这十个作业是陆陆续续发的，一下子出来估计都把大家吓傻了。第一个作业就是谈谈我的信仰见证，要告诉别人我到底重生了没有？ 那么，接下去，要放一张照片，讲一下照片的故事，然后再接下去，要希望你了解别人那样来向别人介绍你自己。然后还有我推荐了几篇很好的基督教的婚恋的文章，是我原来讲座讲的，有关这个讲座，我讲过不下五六次了，就是有关每次可以讲一周基督教的婚恋观。然后呢，让他们来看一些整理的文字，谈一谈读后感，然后还有我推荐了一部电影就是《傲慢与偏见》（2015版），让大家一定要看啊。然后你再推荐你喜欢的电影，然后还有就写一天自己的作息，从早上几点到晚上几点，这个详细的过程。然后最后一个作业，第十个特别难啊！第十个是找到十个异性的单身肢体，他们的作业去找到他的优点，然后写一篇文章表扬一下（众笑），怎么样？这个作业好啊。就是你要找到十个，然后去找到他，去看。先在微信平台看，我们都放在一个QQ群里面，当然也可以放在微信平台，然后看了之后，上传。第十个作业，完不成不准参加营会。

结果，我们一共六十多个弟兄和八十多个姊妹，然后一起，我们到了南方一个小城，参加了三天的营会。然后，最后，三天营会呢，会安排一些活动，让大家自我介绍啊，组成群体啊，然后还有才艺展示啊，等等。最后一个，第三天最难啊，就是你要当面找到那十个异性肢体然后当面跟他说你对他（她）的鼓励和表扬。这个很难啊！因为一开始去的时候有的弟兄姊妹就说为什么写我的那么少？是吧？他（她）老是关注自己被别人写了没有，他（她）不关注他（她）要去写别人。是不是？结果呢，我最后一天讲到就特别讲到这一点，我说基督要让我们要去爱，不是被爱，是不是啊？我们要去爱别人，不要老想着别人找我，所以你的任务是去找十个需要你关心鼓励的异性的肢体，是不是?所以你不是等着别人来找你，你是要找别人。结果我们在公园里面，这一百五十个弟兄姊妹啊，然后就开始找。我跟我夫人当时还很担心啊，觉得这个万一大家都不找怎么办？结果没想到大家比我们想的还热烈，然后而且找到谈开就没个头，我得去打断他们，我说十五分钟到了，要找下一个，要赶紧再找一下。那么我们这个微信平台继续在啊，他们就可以继续来沟通交流，然后就可以有一个主内的联谊和主内的交往。

当我们组建这样的活动的时候，我就发现我们弟兄姊妹，因为来自全国各地嘛，我就发现我们主内的弟兄姊妹在婚恋方面是非常薄弱的。他（她）很多都受世俗的影响，是按照世俗方法来谈的。所以而没有按照《圣经》的教导去做。那么回到《圣经》的教导，《圣经》很强调我们双方应该有神的配合，因为这是天作之合，这是神作之合，这是出于神的。所以我们应该祷告知道是神的引领和感动，但是另外你也从《圣经》里看到神要我们要有真正的爱情，否则上帝干嘛要在《旧约》写下《雅歌》呢？《雅歌》就是一卷爱情之书，当然它以此来隐喻和比喻基督与教会的关系。但是它首先是一卷爱情之书。当我们在解读这个《旧约》的《雅歌》的时候。因此我们男女双方，应该是既有从神而来的感动，感动双方，那么另外应该是双方有真正的爱情，真正的爱情。那么双方怎么知道要有真正的爱情？怎么知道要有真正的爱情？那么根据《圣经》，有两个方面，第一就是你得有基本的心动和好感，基本的心动和好感。那么对于弟兄来说，要被姊妹的内在美德所吸引，他要有心动。然后对于姊妹来说，她要敬重这个她所相处的那一位，她要敬重他。所以对弟兄来说，这个内在美德的吸引很重要。然后对姊妹来说，她要有敬重，这一点也很重要。因此，两人得有基本的亲密感，基本的好感，基本的心动，这是一个。然后另外，两个人不断交流之后，能够了解到对方的问题，对方的缺点，对方的自我中心所在，对方的很多的背景。因为根据圣经每个人都是全然败坏的，每个人都是一个罪人。那因此你不要相信一见钟情的那些神话，那只是传说，你永远找不到。然后呢因此，我们要睁开眼睛“望闻问切”，来特别了解对方，要在一个有利的环境中相处，来真实地知道对方的真实的情况是怎么样？然后当你真的了解对方，知道你不能改变他（她）的问题所在，这个人的本质性所在，然后你要再衡量一下愿不愿意接纳，愿不愿意接纳对方。只有愿意接纳才是真正的爱情。所以爱情有这个两方面，第一个是有好感和亲密感。第二你得愿意接纳对方，就是你知道Ta的缺点之后，知道了Ta过去有过一些你很难接纳，但是最终你还是靠着神愿意接纳这些不好的经历，你还愿意接纳，等等，那最终你愿意接纳才可以。

这两者缺一不可，一方面就是神的感动和引导，你祷告都很感动都很清楚。另外，双方都有主动的爱情。你注意啊，不是因为Ta对我好，我就接纳。而是要等自己情愿，双方都得有。只有这样，我们说既有出于神的引导，感动，又有双方都有的好感和爱情然后两个人才考虑要在一起。当他们在一起的时候，要根据神定的，来在神面前走向立约，是吧？因此我们很看重在神面前立婚约，因此立婚约之前我们教会在辅导的时候就强调说两个人不要给试探留机会。不要单独在很晚的时候在一个房间相处，然后为身体立界限。我们教会是鼓励，两个人你既然要真正的结婚，那你何必要着急，所以呢最好把你的接吻留到婚礼那天。所以我给他们主持婚礼的时候一定会让他们当众接吻（众笑）。但愿那是一个真正的第一个吻，你的初吻，就在那一刻，那不是很美好吗？你礼物不要提前开封，你把它提前开封不就乱七八糟了嘛？是不是？你就不能用这个来表达爱了。所以那一刻，那个神圣的吻多么美好。所以神有他的次序，然后呢在神的家里一切要规规矩矩按次序行。你爱他，你就愿意为他忍耐。好，两个人有了这个基本点，你碰见的外在障碍内在障碍都很简单，所以你可以再看我的另一篇文章《所有障碍都是为了完成爱》，让暴风雨来的更猛烈些吧。是不是？就不要害怕了。哎呀，你想如果你又有钱，长得又很美，又很英俊，那你们在一起那哪能是爱情，别人都说都是假的，是不是？你既没有钱，又没有房子，长得又不好看，别人还爱你，不就是真正的爱吗？是不是？对，所以越这样越表明有真的爱，越表明有真的爱，所以就不要害怕，让暴风雨来的就更猛烈些吧。然后呢越是在啥都没有的时候，然后呢越才能考验你们是不是有真正的爱情。我和你说钱的解决问题都是小问题，真的！钱能解决的问题都是小问题，真的（众笑）！只有宗教、信仰解决的问题才是大问题。所以如果你不能以爱情、以爱来解决你根本的大问题，你呢到最终一定会后悔，一定会有苦果，比如说，两个人他的爱情都不确定，神的带领也不确定，两个人就买一套房子。就必须被逼着往前走。你这就是忽略了《圣经》的基本的次序。先求神的国、神的义，你需要的，神加给你。而不是相反，想先奠定物质基础再决定上层建筑，这是不信的人追求的，这不是我们基督徒追求的。基督徒是在神的应许上立约，有了这个约和爱情风雨屹立不倒，是不是？你找一个你爱的人也爱你的人，陪着她（他）哪怕走过千山万水又怎么样？是不是？没有房子又怎么样？也没什么，真的！这不是正考验我们是不是真的相爱吗？所以不管什么样的障碍，假如你前边的关系稳固就可以在风雨中，靠着神前行然后呢，也仍然可以做美好见证，而你想一下你家里的人就认为说有房子才能结婚，然后呢这个女方就咬定了，必须得买房子。然后你们才能举行婚礼。否则，你们的婚礼我们不参加。他们到我面前辅导，我说很简单啊，首先你先告诉我，你想不想让你的父母参加你的婚礼？他们说当然想喽。想不想得到他们的祝福？想。想不想借着婚礼给他们布道？想。好，那既然你想那就得有信心了吧，那就好好跟父母说嘛：“我们不分手，但你们不来参加婚礼，我们也不结婚。”那你就等吧。就是他让你们分手，不分手。因为我们是真的相爱了嘛，是不是？那结婚我们也不结婚，因为你不来参加婚礼（众笑）。我问你最后的胜利是谁的？那还用说吗？让我们买房，我们也不买房，因为你认为房子是基础，是不是？你认为房子是根基，我们就不是建立在这个根基之上，我们就是向你见证我们的根基就是建立在基督上，我们结了婚可以马上买，但是现在就是不买。我问你这是不是个美好的见证？你不利用这个机会作见证什么时候给你父母作见证？是不是？最终他会乖乖地参加你的婚礼、然后乖乖给你祝福，然后牧师会给他布道（众笑）。然后特意说清楚婚姻的根基是什么？然后他听了他就知道是真的，是不是?然后呢，他真的心动了然后觉得很好。买房子尽量不要买没装修的，尽量买装修的二手房，是不是？因为装修在中国太复杂了，然后买小一点的，然后多一点钱买属灵书籍（众笑，鼓掌），多好!这才是咱们基督教，基督教的爱情观跟婚姻观。它本身就是一场荣美的见证，然后可以靠着神同心同行，二人若不同心岂能同行？所以靠着神往前行。好，感谢神，我就举这两个例子。

这两堂课都清楚了吧，信仰是活的关系，信仰也是真理命题。

那接下去我们再休息五分钟，然后接下去我们就问题解答，大家有问题可以写下来,然后中间再收一下。我们休息五分钟，回来再问题解答。

问：为何否定其他人的伪信仰，而确信自己的信仰为真呢？

答：这个呢，关键就是要回到《圣经》，因为上帝借着圣经来启示，他是真理道路生命。那么它是一个客观的事实。但它客观的事实怎么样跟我们建立关系呢？就要借着耶稣基督，为我们立约，流血钉十字架，死里复活。这跟我们会有生命的关联，因此你既要有生命的经历又要把你的经历建立在这客观的事实的真理上，你就知道它是经得住所有的拷问的，但最终呢我们是在信心中更深地看见了真相，所以《希伯来书》十一章一节说：信，就是所望之事的实底，是未见之事的确据。因此你一旦真正的信了你就会有实底，你就会有确据，为什么呢？因为你会把客观的变成你主观的，你就在主观中经历了客观。好比是一棵小草，它枯干，然后别人说春天来了。它说春天在哪里？你把春天拿来给我看看，你把春天拿过来。然后你没有办法拿给它，是不是？但是它一旦打开心门，接受了春风的抚摸，最后它低头一看发现它变绿了。那不就是春天来了吗？是不是？你没有办法看见神但是透过神你会看清一切。这也就是路易斯说的，我有了信仰以后我才知道荣耀、骄傲、谦卑、学习这些词的意思。一个人做基督徒是为了更好做一个人。你就会更深地明白这个世界，你在信中会看见。上帝会给我们实底和确据，你如果想进一步了解的话可以看我的一篇文章《为什么是基督教》，为什么是基督教?我发过给兴雨弟兄，到时候可以让他转给大家，《为什么是基督教》和另外一篇《什么样的基督教》。

问：恐龙真不那么古老？不是人类之前就灭绝了吗？你怎么知道地球不古老？

答：那么接下去的问题都是关于恐龙和时间的问题。你注意这种C14（碳14）之类的探测方法都是不可靠的，就目前为止我们所有探测古代方法都是不可靠的。有一个乌龟活了400年，他们用C14测，测出来20万年，20万年，它有很大的局限性。而且你的所谓的任何这些探测的方法你都是假设过去是均变的，就是平均在变化的。然后问题是哪有那么均变的？轰，它这个洪水突然就给你一个突变呢？这个呢，你很难用你的均变说来假设这一切的。相反你看地球看宇宙的话，他有着无数个证据证明地球是年轻的，很多很多的证据。只是呢因为我们被弄瞎了眼睛，以至于看不见这个证据。比如说地球的磁场，地球磁场是逐渐地在减弱。那它之前的时候是强的，它每年都在减弱，那么如果地球要是很古老的话，他们说超过两万年，两万年之前的地球磁场就没办法居住了。还有呢海水是在逐渐变咸的，如果要是那么古老的话，海洋的生物就不可能存在，然后呢还有海岸线是逐渐往里缩小的，如果要是很古老也是早就大陆不存在了，等等等等。比如说地球上的树的年轮我们没有发现超过6000年的年轮，除非你假设所有的树都死光了，那哪能那么巧，所有的古老的热带雨林的树全都死光了。古老的树都死光了，留下来的都是年轻的树啊？还有所有的彗星都是有寿命的，只有不到一万年的寿命，而且它的数量是在减少的，也不能自动产生，那为什么今天还能有彗星呢？还有太空中是它的灰尘的。当它的落在地球和月球上的时候，它的速度每年多少你都可以测出来，所以宇宙飞船到月球登陆的时候，它根据地球很古老来弄的他的飞船，他弄了一个很大的气垫，然后弄了两根十几米长的针，他为什么这样？因为他担心一到月球就被灰尘淹没，被太空尘所淹没。但是让人大跌眼镜的是一到了月球上发现它只有几厘米那么厚。为什么你假设它那么古老那么厚，为什么只有几厘米呢？那不就是很怪很怪的事吗？而且根据人口的增长速度，如果要是有那么多年，这地球上全是人了，其实都很简单，然后所有的古老的文明，没有超过5000年的，你去找古老的文明，没有超过5000年的，我们找不到所谓的古老。当然很多随处可见。

那个恐龙呢，你注意恐龙这个词是1847年才出现的一个词，叫“奇怪的蜥蜴”，所以人类的古老的文化中之前有很多关于龙的记载未必就不是我们所认为的恐龙。我学西方文学就知道西方文学史有很多圣乔治和龙，而且你从圣经中看到《约伯记》里的有人说是鳄鱼实在不像鳄鱼倒很像是恐龙，《以赛亚书》、《耶里米书》记载的那些能吐火的龙等等之类，这一切我们看到圣经中都是有记载的。那么这些记载告诉我们说，这个人和龙同时存在过，人和恐龙同时存在过，然后呢挪亚方舟上也有恐龙。当然他带的是小龙。带对小龙就够了。然后呢然后呢，其实你进化论它没办法解释恐龙，我问你海陆空都有恐龙，那为什么恐龙灭绝了？既然是弱肉强食，适者生存。恐龙是最适应最适应地球生活的，那凭什么它灭绝了？所以你可以看一本书，这不是我乱讲啊，有一本书叫《大灭绝》，里面就提到这个问题，这是进化论绝对没有办法回答的问题。很简单，但它没有办法回答，但是从圣经中看很简单啊，因为圣经上认为所有物种都在退化，然后有一本书你可以看叫《退化论》（众笑），退化论。那因此呢所有的物种它的生命力都在退化过程中。就是一个野狗可以变成狮子狗，但是狮子狗变不成野狗。所以因此呢在这样一个情况下物种它都在退化，都在衰弱之中。那因此呢，恐龙大洪水之后慢慢地灭绝了，也没有什么奇怪的，今天的物种也在灭绝嘛，这有什么奇怪的？这没有什么奇怪的。只是说我们头脑中有太多错误的假设，才那样来说，就是我们宁可相信科学而不相信圣经的记载，而圣经讲得很清楚。有人就说要么就是代沟论，上帝造了前面的世界后来毁灭了又重新造了。我觉得你这个就没办法解释六天创造，你注意这六天创造，第七天便安息。安息日是24小时，怎么可能前面的六天，同样的希伯来词它会变成了六个时代，六个古老的时代。你怎么解释安息日呢？安息日是第七日啊，是因为有了前面的六后面再加个一啊，那因此圣经特意说有早上有晚上，然后呢那后边安息日也是有早上有晚上，那因此它肯定都是24小时，这有什么好奇怪吗？你就是接受它都是24小时，上帝，对他来说很难吗？他非得要几百万年才能够创造东西吗？对他来说他一秒钟就可以创造出来，这没有什么好难的。也就是你只要认真读圣经，然后仔细去看，你就一定得出结论，一定是六个二十四小时上帝创造，然后第七天便安息。要不我们的圣经的世界观建立不起来。我们就会非得要吸收所谓科学的纪年法。那科学，什么叫科学？科学是研究可以演化、可以重复的、超越于时间因素的，这种才可以在实验室做实验，而有关所谓的地球的年龄和过去发生过的事而且是一次性的事不可逆的事它没有办法做实验，这已经超出了科学研究的范围，但科学却变成一种伪科学，来领着我们非得要接受这一套荒谬的说法。其实今天你只要看一下最简单的基因学说，早就否定了进化论。人类的基因是23对，猿猴是22对，而基因永远都是成对的。那因此从猿到人其实并没有中间状态。因此进化论者相信有中间状态的化石到今天也没有找到，的确没找到。因此，科学是证明了进化论的错误，也证明了地球漫长说法的错误。进化论者相信这个中间状态化石到今天也没找到，的确没找到。科学是证明了进化论的错误，也证明了地球漫长说法的错误。那为什么进化论者一定要地球漫长呢?很简单，因为他需要一个漫长的时间才能让他的学说成立。而且美化了死亡，认为死亡可以给人类带来更新，给社会带来更新。但是只有《圣经》告诉我们死亡是罪的结果。我们不能接受死亡是种自然现象。死亡是因着罪而来的，我们基督徒跟他们势不两立，我们不可能接受对死亡的美化。

那么这个方面你可以看一本书，已经翻译成中文，在“淘宝”上有了，叫《年轻的地球》，《年轻的地球》作者是一位美国科学家，他是创造学社的社长写的。

问：老师为什么讲恋爱不讲工作呢？

答：因为时间有限嘛（众笑），所依我选了一个恋爱观。如果你想看工作的话，请看本人拙文啊，叫《店铺与教堂同样都是圣地》，你搜就能搜到啊。这篇《商店和教堂都是圣地》是我写基督徒的工作呼召，写基督徒的工作观的。那简单来说基督徒工作观就是要有呼召，带着呼召去工作，这是我们最简单的一个说法。

　　问：宗教与哲学之间是一种什么样的关系呢？

    答：我们要特别知道说，这个，从不信主的人的划分，把宗教、哲学、文学都放在人文学科。然后呢社会学，人类学，叫社会科学。但是呢，我们从基督教的立场来说，我们认为，这个宗教，是一切学科的基础，因为人是宗教活物。那么我们来看的时候，我们认为说，先是“上帝”，然后“宗教”，然后“人”。宗教是一切文化的基础。人对终极的追求是一切文化的基础。人在与终极打交道的过程中，在跟自然打交道的过程中形成了文化。但是这个世界的看法呢，是先把“人”画一个大圈，然后呢，再画一个“宗教”的中圈，最里边是“神”，因此呢是“人”最大，然后是“宗教”，然后是“神”。这正好跟我们相反。我们是“神”最大，然后是“宗教”，然后是“人”。那因此看法不一样。

问：祷告天不下雨会不会太自私了?那其他人需要雨怎么办（众笑）？

答：啊，我们是这么说，我们说这个，上帝他特别看重他的百姓，特别看重他的百姓。然后呢，他特别以与他的百姓的关系为中心来写历史，那么因此呢，在人看来，这个世界的存在最重要。这个世界的经济发展最重要。但是呢，从神的心思来说，教会的拓展和教会的扩张最重要。是不是？所以呢，谁说教会这个，肢体圣徒相通不重要呢？我信圣徒相通写在《使徒信经》里面是不是？我们好不容易教会有一次活动。我们好不容易大家要在一起。我们圣徒要相通，我们喝令三山五岳为我们开道，有什么不可以呢。因为我们是神的儿女。所以呢我觉得这不是最重要的。而是一个世界观人生观的转变。这是一切事情如果是为了传福音为了圣徒相通我们觉得仍然是重要的。当然我们也盼着神能赐福这个世界，那个呢也是我们所追求的。我们不会去干扰整个世界的运转。那么问题事实是现在南京并不缺雨并不缺水是不是？因此我们这种祷告也不能说是自私。我们只说老山那个地方别给我们下一个上午的雨，后来我们在那边待了一天。祷告的中心前提是以神和神的荣耀为中心，而不是以自我为中心。

　　问：如何给身边的朋友传福音呢？如何既不引起反感，又可以达到目标？

　　答：那这个呢就需要向什么人做什么人，就是你要告诉他，他背后，他的观念，优点在什么地方，错误在什么地方。然后跟他有类比，然后再告诉他失迷的地方。就好比是一个人迷了路，你只给他一张地图没用，你要告诉他迷失在哪儿，跟着正确的路有多远。然后再把他，让他引到这上面。所以呢，我写这个，《启示与更新》就是给中国人传福音用的，然后要知道中国文化。因为神命令我们向什么人做什么人，你不能称为中国人还不了解中国自己的文化，你不知道人家在想什么，那你就很难把福音传给他。所以呢，先要就着别人，然后再慢慢引导他到我们这边来。

　　问：那作为一个基督徒一定要经过水火吗？有没有不经过水火到达丰盛地步？

　　答：那必须要经过水火，因为进入神的国必须经过许多艰难。然后，耶稣说:“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）除此之外就是不可能，这是人性的考验法则，连主耶稣都没避免，主耶稣都要因着受苦，学习顺服来进入完全。《希伯来书》五章八到十节：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”他都要这样，更何况你？！他没有罪他都要来受考验，更何况我们？！我们当然要经过水火，这样呢，才能到丰富之地。不经历风雨，怎么见彩虹？是不是？ 

　　问：如何区分从圣灵而来的话，还是从魔鬼来的话？

答：你注意从圣灵来的话，都记载在《圣经》中。我们今天，不太相信，不太承认说，上帝在《圣经》之外，还突然对我们讲话，然后呢我们相信神的话已经以《圣经》的方式记载完全了。那么他对我们讲话是借着他已经说过的《圣经》，来感动我们，让我们知道他的话。

因为《圣经》已经完全了，你今天已经没有先知。如果神今天对你讲话，你写下来岂不又成了一本《圣经》？所以呢我们相信说，这个神的话，不能再随便加，不能再随便减。因此当你打开《圣经》读，圣灵感动，神的话活在你生命中，这是神对你讲话。那么魔鬼的话就是，它违反《圣经》，然后呢带来混乱，因为神的灵是让人安静，让人回到《圣经》，尊重《圣经》，想起主耶稣讲的一切话，所以一定是回到《圣经》来考量，不能离开《圣经》去判断。

加尔文说：“我下定决心不在上帝的话语之外来寻找上帝。”

　　问：在一定的环境中，你知道自己陷入苦难，因为诸种原因你无法当时就做祷告。你会陷入一种困境该怎么办呢？

　　答：我觉得不可能无法祷告，因为任何一种情况下你都可以随时祷告。我举个例子啊，比如说，这个尼希米，尼希米啊，王问他说：“你为什么脸带愁容呢？”你看这是一个对话。王在问话，然后《圣经》上说尼希米就在心中向神祷告。他认为这是神给他的机会，所以就赶紧祷告让他在王手下蒙恩，哎结果真的，神就听了祷告。所以你哪怕跟人讲话，都可以祷告，因此更何况你陷入困境，所以你更应当迫切祷告。如果呢你自己特别地不想祷告，你可以去找教会的弟兄姊妹，找教会的属灵长者，一起来跟你祷告，这是一个很好的方式。所以陷入困境一定要祷告。然后，甚至主祷文说，陷入困境之前要祷告，不让我们落入试探，救我们脱离凶恶。

　　问：世界上会不会有人未曾听过福音，未曾听过耶稣就灭亡，如果有，会不会很不公平呢？

答：不公平，是因为我们自己有个前提，就认为说，他们是无辜的。但是呢根据《圣经》没有人是无辜的，每一个人都有原罪和本罪。所以呢，人是在自己的罪中灭亡。而他不得救呢，不是因为神不救他，而是因为他自己有罪，罪没有解决，所以神并不欠罪人一个天堂。相反呢，我们今天在这个世界活着，还欠着神一份恩典。

我举个例子，好比是有个老太太，她出钱，盖了一个孤儿院，收养了很多孤儿，很多孤儿在孤儿院中，生活很美好，结果有一天，这个老太太到这个孤儿院参观，就发现有个小女孩，她非常可怜她，就收养这个小女孩为她的义女。请问，剩下的孤儿有没有权利集合起来说：“为什么收养她，不收养我们？”有没有权利？没有。人家又不欠着你一个收养，是不是? 是！

如果你乱开车，我们就假设两个人啊，一个人呢乱开车，这个流血过多，结果呢，有一个医生刚好经过，然后呢又带着这个血库，然后就赶紧给他输血，然后做手术，结果他就得救了。另一个人也乱开车，结果呢这个医生没经过他就死去了。对不对？这么说对不对？有一个人，乱开车，结果呢流血过多，因为医生没有救他他就死去了，这样说对不对？不对。那前面一个说法是对的。那个人乱开车流血过多医生经过，因为医生他得救了。这个说法是对的是吧？然后第二个说法不对，人家医生又没欠你一个手术，你自己死去了跟医生有什么关系啊？是不是啊，是你自己乱开车流血过多死去了，不是因为医生没经过死去了，是不是啊？人不是因为没听到福音死去的，人是因为自己在罪中灭亡啊。这是《圣经》一再告诉我们的。

　　问：下边一个问题很复杂，这个其实也简单，但是你想听的还是跟你讲一下。圣经中说不可吃血，但如果不小心自己的牙龈出血怎么办（众笑）？

答：这个问题呢很复杂啊，为什么很复杂呢？因为我知道温州教会，这是一个禁忌啊。温州我大概去过二三十遍，二三十趟。为了你灵命健康成长，我还是要说，因为我是神的传道人啊。那么从《圣经》里面来说，这个不可外吃血的规定在《新约》中，是在《使徒行传》十五章，也就是当时有一个，这个基督徒的、公开的、长老会的大会，那么连彼得和雅各都是以长老身份，来开会。我们基督教的第一次大公会议，是在《使徒行传》十五章。它处理了两个难题，第一个呢就是犹太人跟外邦人的关系问题，犹太基督徒跟外邦基督徒关系问题。第二个就是割礼，要不要基督徒接受，就是基督徒不行割礼会不会得救，这两大问题。那么最后呢，他们都处理了。就说割礼派是异端，我们基督教定他们为异端，是基督教一个声音说出来的。今天我们的基督教已经失去了这样一个合一基础啊，我们已经没有办法发出一个声音说“东方闪电”是异端，今天教会已经很难像初期教会那个时候。所以我们是非常惭愧的。那么另外，为了让犹太基督徒跟外邦基督徒合一，出于他的文化原因和文化背景原因。因为当时的犹太基督徒就盯着，外邦基督徒如何如何，他们就认定说这几点很重要，这个吃血的问题，这个淫乱的问题，都很重要。那因此呢，犹太人说非基督徒，非犹太人，就是吃血的人和淫乱的人。因此为了让这样的基督徒能够合一相处，他们就制定了一个大会的决议，大会的决议就是为了解决当时文化的难题和文化处境难题,因此呢就要求外邦基督徒不可吃血和不可奸淫，这是当时大会的决议。这个大会的决议可不可以代替十诫？我认为不可以。因为十诫是神永恒的道德律。它没有像十诫那样的一个权威。但是它有效不有效？有效。它有效的对象是当时的处境，犹太基督徒跟外邦基督徒的合一问题。那因此，这是当时大会处理的针对的对象和时代，这是当时的情况，当时的状况。因此保罗写信给哥林多教会，让姊妹一定要蒙头，为什么一定要蒙头呢，因为当时不蒙头的人是妓女。所以呢，这个基督徒的姊妹应该蒙头。好针对当时的这个文化处境的难题。那因此呢，当这个文化处境的处境今天改变了，那基督徒可不可以吃血呢？可以。因为那是当时的大会的决议，今天呢，你如果信百物都可吃，你都可以吃，没有任何问题。那如果你要问我说，基督徒呢，如果你认为血不可吃，你的根据在哪里？你肯定不可以以《使徒行传》十五章这个来，因为那是一个大会的决议，那你就说那是《旧约》的规定，那《旧约》呢不只是规定了不可吃血，《旧约》还规定了很多，这个不可吃猪肉，那你今天吃不吃猪肉？是吧。这个有翅有鳞的和无翅无鳞的，那你到底吃有翅有鳞的还是无翅无鳞的？反刍的和非反刍的你到底吃哪一个？等等等等啊。你就会进入到那个礼仪律的捆绑之中。所以为了基督徒的自由，什么都可以吃。

但是，你再听我讲完啊，如果你们中间有人认为基督徒就不应该吃血，为了爱和和睦的缘故，基督徒不应该吃血。它的原因不是因为律法的缘故，是因为爱和合一的缘故。所以我的建议，基督徒不要吃血，基督徒不要吃血。因为你周围有人认为不可吃血。这像拜偶像一样呢，拜过偶像的物可不可以吃？保罗说可以，但是因为中间有人认为不可以吃啊，你为了他的缘故你就不要吃。寺庙可不可以进？可以。但是你周围有人认为不可以，你就不要进。是不是?分析下是爱的缘故，那不是因为良心的缘故。所以为了爱人，我们不要这样做啊。那因此呢，这个，吃血是可以吃，但是呢为了避免人这个软弱，所以我就不吃。所以呢牙龈出血也不要紧（众笑），你不要被这个捆绑。

　　问：我感觉到信仰跟生活是割裂的，比较难以调和，那处理不好信仰跟生活的关系，该怎么办？如何让信仰生活合一？

答：在这个方面呢，我就觉得，你一定要善用蒙恩之道，就是自己一定要好好地读经，灵修，祷告，然后每天都与神同行。我推荐两种灵修方法，一种是巴刻的灵修方法，就是同一卷书读十遍，就连续读十遍，然后写下你的感动，然后与神对话，祷告。另外呢，是钟马田牧师的灵修方法，就是选一卷书，认真安静读，读到感动的地方，就停下来一直默想、祷告和对话，然后第二天再从感动的地方往下读。这两种方法都很好，每天你都要有，先有读经，再有时间来祷告，只有这样呢你才能够与神约会，你想你连与人的关系都需要花时间，更何况与神关系？所以要建立这种好的，与神同行的习惯。

另外呢，就是你在生活中。也要特别的跟弟兄姊妹多多相处,多多参加聚会,多多参加祷告会,然后多多在教会中,在属灵团契中成长，你看《圣经》说你要逃避少年的私欲，同那清心，爱主，祷告的人在一起多祷告。“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2:22）所以我们要有属灵的伙伴，要有小组，然后一起来成长。然后，另外呢就是你在信仰，在生活中，一定要肯付代价，不要过那种廉价的恩典的生活，要真知道你是被主的宝血买来。因此，不要妥协，认真地过基督的的生活，就是豁出去为主活，是不是？所以这是一个很重要，这也是一个让我们生命更丰盛的一个根基。

问：温州有很多做生意的人，了解到有些信仰基督教做生意的人们，他会觉得自己在生意场上会骗人，会说谎，就会说等到退休了以后再去更好的信仰聚会。那该怎么劝勉他们呢？该怎么帮助他们改变呢？因为自己好像又可以理解他们这种迫于生活的无奈，不得不与社会打交道，谋生，但也清楚地知道应该先求神的国神的义。

答：我觉得《圣经》有一个很好的例子，主耶稣看人怎样投钱入库，很多财主投了很多钱,有一个妇女投了两个小钱，然后主耶稣说别人都是把他有余的拿出来献上，这个妇女呢是把她一切什么养生的都投上了，一切养生的都投上了，你说这个妇女下一顿吃什么，是不是？《圣经》没有说，主耶稣鼓励这个妇女有这种不顾一切的奉献，哪怕饿死也要先敬拜神，这是《圣经》一再倡导的，是不是？因此你想一下，我呢就是要按着神的话做，就应该不撒谎不欺骗人，这不需要讨价还价，这就是应该做的。好，你说如果这样我就没法做生意，那就不做呗，为什么非得去要做这种生意呢？有的学生说，说我不作弊不抄袭就不能及格，不能及格就被开除，开除就拿不到毕业证，我说谁说你必须得大学毕业呢？谁说你必须拿到大学毕业证呢？是不是?开除不就开除了？《圣经》有没有说你必须得大学毕业？是不是？但是你必须不撒谎，不作弊，这是《圣经》吩咐我们的。所以你要去看《圣经》所要求你的是什么？其实说到底，你就是没了生意破产了，最后没有吃的最后饿死了，不就早了见主（众笑）！喔，那你不更好，早了见主，那又到底你害怕什么呢？是不是？没什么好担心的。你反正都有天国，你还害怕什么？所以不要换一个方式，然后靠着神去做，他一定会开出路。

　　问：一个人受的是点水洗，但是他要委身的教会要浸水洗，不承认他之前的点水礼，那么他该怎么办呢？

　　答：这个呢，我们一定要回到《圣经》，我们学那个希腊文“受洗”，很清楚，它的希腊文的原意一定不是只是“受浸”的意思。浸信会在这一点呢，我们认为他对希腊文的解读是有误的，有偏差的。为什么浸信会一定要强调，非得要浸呢？因为它认为，“受洗”的观念是表达“埋葬”的观念。但是埋葬的观念圣经上只有一处经文，而从《旧约》到《新约》，洗礼的观念表明的不是“埋葬”，而是“洁净”。你看《以西结书》，你看在《旧约》中，大祭司，他把血洒在人的身上，他的身上要洒水，都是表示洁净。因此洗礼它的基本观念表明的是洁净，而不是埋葬。那因此从这个意义上来说，只要能用干净的水表达洁净就可以了，而不能拘泥于说只有这种浸和埋葬才对。我们觉得这个是解经上，我觉得是完全通不过的，也是因为它有一个错误的观念，所以它才非得推行这种错误的观念。如果你这么拘泥形式的话，那你何必要浸在水池呢？你为什么不到活水的河里面去？是不是？你到了活水的河里又说，你干嘛到这个河里你干嘛不到约旦河？那到了约旦河，那问题是哪个地方才是耶稣受洗的地方（众笑）？你到了耶稣受洗的地方，那问题是这个水也不一样啊，那你得跑到这个海边再去找这个水啊。你这样弄下去你的信心就没了。所以关键呢，你不是外在的形式，而是里边的信心。因此它里边的实质是强调奉圣父圣子圣灵的名受洗，都是有效的。那因此在这个情况下，一个人不可以重复地来受洗。如果他要求你重复受洗的话，我们说，他的神学是有很大偏差，那因此呢，这种教会你不加入也罢了。你要好好来找一个按照《圣经》来教导的教会。

　　问：基督徒如何在世俗的人情关系中自处，如何和非基督徒相处呢？如何与异教徒相处？

　　答：我觉得坚持我们的原则，但是向什么人做什么人，要有道成肉身俯就的精神。既要能够去俯就他们，了解他们，就又要跟他们不一样，活出我们的真正的信仰，从而见证基督的荣美。

　　问：当非基督徒对基督的信仰产生质疑的时候，自己又不知道如何回答，应该怎么办呢？

　　答：当你不知道怎么回答的时候你可以推荐一些书给他看，就是相关的书，你找一些。这特别针对他提出来的问题，给他看看。或者呢你说，你这个问题我呢也不知道，但是你看我不知道怎么回答不也信了嘛。所以可见，不是明白了再信，而是这个信仰是超越理性的。但是你老这么说也不好啊，别人就会认为你是迷信（众笑）， 你偶尔用一下还行。所以基督徒你要下定决心，好好来研究这个世界，然后呢，要做好管家，不能人家提问题你都回答不了啊。

　　问：当理性占据你所有信仰时，理性的想法会推翻你所信，如何面对你自己的信呢，又如何更好地装备自己呢？

　　答：这就是一个很重要的顺序。就是不是明白了再信，而是信了才明白。所以安瑟伦有一句名言，我不是为了信仰而理解，而是为了理解而信仰。我不是为了信仰而理解，信仰而理解，而是为了理解而信仰。也就是让信仰先于理解，让理性不主宰信仰。也就是我最近说的，信仰就是相信你还不明白的，然后你明白你所信的，信仰就是相信你所不明白的，但是呢，明白你所信的。因此要让理性归向真理，在信心的前提下，这种时候你越装备越会谦卑，而不是骄傲。

　　问：如何让不信的人相信你所信的是真的呢？

　　答：那你这个时候一方面要祷告，求圣灵动工。另一个方面呢也可以来这个让他回到《圣经》，知道《圣经》是客观真理啊，不是以我们主观意志为转移的。

　　问：如何进行纯正话语规模的建造？

答：我觉得你一方面善用蒙恩管道，灵修祷告读经，多参加教会生活。另一个方面呢，就是要自己读一些好的信仰的传承的问答和告白。我给大家推荐《威斯敏斯特信仰告白》以及这个信仰告白连带的大要理问答和小要理问答，就是这些问答好在什么地方，很简单，但是很深入，它把我们的纯正话语的规模给我们总结出来了，所以你可以好好去学。我推荐一本解读这个要理问答非常好的书，叫《基督要道初阶》，你到网上一搜，有全部的电子稿。在“淘宝”一搜有书。《基督要道初阶》这一本书在建造纯正话语规模上对我帮助很大。

问：基督徒如何传福音，让朋友了解呢?

答：我觉得就是一方面，有好的生命关系，另一方面要好好读这些最基本的信仰的传承啊。

问：如果犯罪了，向主做了认罪祷告，主一定会赦免我的罪吗？如果一直犯罪又不停祷告主还会赦免吗？

答：这里有两个层面。第一，这个，你可能是偶尔为过犯所胜，你是真信了，但是，你偶尔为过犯所胜，这个时候主一定早就全赦免你了，所以你也不需要躺在你的罪中，因为神所要的祭就是忧伤的灵，忧伤痛悔的心他必不轻看。“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）所以呢，你要想到说信仰是什么，是上帝看耶稣做得好不好，不是看我做得好不好，所以他是根据耶稣接纳我，不是根据我接纳我。所以，尽管我有罪，神是让我借着我的罪知道我的谦卑，从而让我依靠基督，所以呢我仍然要靠着主刚强。但是另外还有一种可能性，就是你是假信徒，你老是犯同样的罪，你老是在同样的罪中跌倒，那有可能你是还没真信，因为真正信主的人，他会靠着神来慢慢立志过圣洁生活，他不会老是重复在犯罪，所以两个方面都有可能。

问：当与同学之间有问题，想像主那样爱世人，我们又要爱世人，可是实在爱不起来该怎么做呢？

答：你就多去接受基督的爱，想一想你是怎么得到耶稣的爱的。然后呢，你就想到你欠了耶稣一千万两，他都赦免你了。那因此呢你要用基督给你的爱爱别人，这样你就会有动力去爱别人，所以多想想你是怎么蒙爱，从而再用基督的爱去爱人。

问：正常基督徒生活在基督教里，有哪些特征和表现呢？

答：我觉得有一方面有敬虔的生命，另一方面有纯正的教义，那么他的整个生活是与神同行的。

问：那什么是敬虔主义和基要主义呢？它有什么表现呢？

答：注意，敬虔主义和基要主义就是认为基督徒只要祷告、读经、灵修就行了，基督徒没有文化使命，基督徒不需要关心这个世界的文化。因为他们有个说法，说这个世界就是一艘船，这艘船最终要沉没，因此你在这个船上装饰雕刻，给人粮食有什么意义呢？没有意义。最重要的是什么？传福音。因此他们认为基督徒活着的唯一目的就是传福音，领人信主，这是他们一个总的表现。但问题是这艘船尽管要沉没，但是你怀着爱心给人的一杯凉水，这个爱仍然是被记住的， 是被神纪念的，所以呢，我们认为说，这个文化，世界它还是有它的普遍启示的意义的，我们并不否认基督徒在世上除了福音使命，还要有文化使命。所以呢敬虔主义基要主义很容易走向关门主义，让大家只是关起门来做基督徒，而不是打开门，一手读圣经一手读报纸，好让我们用《圣经》来批判我们周围的这一切，所以求神特别带领我们。

　　看到大家问题很不少，那因此呢鼓励大家一定要好好的读《圣经》，好好地读《基督要道初阶》，然后呢，如果你愿意的话，想学以道观之，怎么看中国文化的话，也欢迎看本人的拙作，不是推销我自己，而是看我手中上帝给的五饼二鱼，他既然带给我，我相信，同一位神也能带给你。

好，我们一起来祷告：

“亲爱的天父上帝，我们深深的感恩，因为你在这个时代来做着你自己的工作，你也让我们看见，你特别爱我们，所以拣选我们，让我们能够起来有很好的装备。从而让我们去爱我们身边的人，我们也求你恩待这一批年轻的弟兄姊妹，让他们信仰进一步归正，有一些在信仰上还有很多困惑，愿你的真理让他们得自由，也能够在主里有更新和成长，你特别恩待赐福保守，继续恩待下午的营会，也保守明天的崇拜，恩待这个地方的教会，将得救的人数天天加给他们！谢谢主！特别谢谢你带领我有这么一个上午的美好分享，我讲的不对的地方，求你使大家离开我回到《圣经》；我讲的合你心意的地方，请你激励大家去归荣耀给你！以上诚恳祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！”

好，谢谢大家（鼓掌）！