以圣道点燃青春之益友篇（上）

大家在唱诗篇的时候，会发现诗篇内容非常丰富，但它的焦点非常集中。我们在唱114篇，你就发现它在讲出埃及事件。出埃及事件，是为了帮你理解被钉十字架的事件。因为上帝领着以色列人出埃及，就是来告诉我们说我们本来也是在埃及做奴隶，主耶稣怎么样把我们从为奴之家，把这些罪的奴仆拯救出来。这是同样的事件。所以，我们说耶稣钉十字架这个事件很简单，但是你要理解它需要整本圣经，你不能不需要旧约圣经，藉着旧约圣经，你才能更深理解十字架的内涵。甚至藉着旧约圣经，藉着诗篇你才能理解基督的心理活动，因为基督也是明确说，他说整本圣经都是为他作见证，所以诗篇更是为他作见证。我们在福音书里面来理解耶稣的行动很多、情节很多，但耶稣内心怎么想的，有时候我们不怎么特别理解。但藉着诗篇你就很能理解。

诗篇118里面，这里面这个“我”，你不要理解成大卫。在诗篇里面提到说“我为你的殿心里焦急，如同火烧”这是大卫写下来的，但是不是写大卫的。所以在约翰福音第2章17就很明确用在基督身上，因为大卫那个时候还没有殿，而真为神的殿心里焦急如同火烧的是主耶稣基督。那因此，诗篇118篇中你看这个作者“我”，他非常坚定说神的慈爱永远长存，我在极难中求告耶和华，他就应允我，他把我安置在宽阔之地，我必不惧怕，因为有耶和华帮助我，人能把我怎么样呢？所以我要看见恨我的人遭报等。为什么这个作者敢这么说“愿恨我的人遭报”？你不要以为说因为在旧约，所以他的感情不圣洁，错！因为这一个人代表的是真理，所有否定了真理的人一定受到报应！所有否定了基督的人也一定受到报应！所以基督也毫不客气地说你们要为罪为义为审判自己责备自己。为罪是因为你们不信我。所以真理它要求有回应，它不是一个让你说说的概念，当它显现的时候就意味着这是个事件。

我们前面有一个很重要的题目就是良师是不是？我们谈到了这个。所以你看，你唱118你就知道基督怎么祷告的，他在极难中怎么向神祷告的，他在极难中怎么向耶和华来赞美的，他怎么样来知道神把他安置在宽阔之处。所以，你不是歌颂大卫。我讲过人类的历史原来相信一个神替我们受难，后来相信是一个国王，再后来相信的是自己，这个人类历史三部曲。我们相信的是基督替我们受难，他的受难才有价值和意义。所以，整个诗篇都在讲基督的故事。当然，所有圣经都在讲基督的故事，你不会不承认吧，它本质上不是讲大卫的故事，所以大卫战胜歌利亚，它不是告诉你说你要有信心就会像大卫一样战胜歌利亚，不是告诉你这个，它是告诉你说大卫就是基督，因此你要投靠基督，投靠大卫的阵营，你再牛也打败不了歌利亚，因为歌利亚是魔鬼的象征。谁能打败魔鬼？谁能打败罪和死亡呢？只有基督！所以圣经在描述大卫不是描述大卫自己，是在描述基督诞生之前的那个基督，就是藉着那个影子来写基督，然后以此来拷问你，你到底投靠扫罗的阵营，还是投靠大卫的阵营？你选吧！

因此，你要把大卫的得胜当成你的得胜！因此，它的确鼓励你有信心，不是对自己有信心，而是对大卫有信心，对基督有信心。当然，基督毕竟是基督，大卫他自己失败跌倒，因此，告诉我们说我们需要的是那位真的王，那位真的英雄，那位真的神，只有他才能得胜直到永远。所以，最后说，投靠耶和华强似依赖王子，这在提醒我们说，人的帮助是有效果的，但是真正帮助我们的是耶和华。耶和华凭什么帮助你？因为他有慈爱，他有永远的慈爱，他有恩典的慈爱，因此这首诗里面讲到的慈爱就是基督。凭什么人家公义的神对你表达慈爱？因为藉着基督。他跟基督立了约，基督代表我们与天父立了约，从而我们能够享受到天父的慈爱。我说了，你要认识一个更高的主宰，他有公义，这个不需要信心，每个人内心深处都会相信这一点，连一个土匪都会相信。但是你要相信，这一位公义的神能够接纳这个不堪的我，这个必须需要基督的死和信心，必须需要圣灵的感动，这不是你自己能想出来的一种宗教，因为它不是人编的，因为它太不可能了！

一个公义的神凭什么不妥协他的公义还接纳我呢？

这是一个人世间最难的问题。但圣经把它解决了，因为天父看在基督份上，他接纳了我，所以从天父的眼中看人类，只有两个人：一个叫亚当，一个叫基督。你要么是在亚当里，要么是在基督里，上帝看人是集合概念，因此我们是在亚当里或者在基督里，真正的改革宗就是从以亚当为代表为宗主改成以基督为代表为宗主，宗主的意思是你的代表，你的那个宗的，你的头是谁，那因此你的头决定了你的价值，你的阵营决定了你的身份，因此你在哪个阵营中是最重要的。所以，我们要么在埃及法老的权下为奴，要么是在基督的权下跟他一起做王，做自由的儿女。所以，藉着诗篇你就知道，你是在讴歌基督，我呼吁你热爱诗篇，因为诗篇太丰富了，150首，我们是有500多首歌曲可以唱，你现在最牛的新编赞美诗才300首，而且你唱来唱去，一会就是《奇异恩典》，而且《奇异恩典》神学还是错的，在我看来是错的，它说千禧年是将来禧年，圣徒相聚，恩光爱谊千年，我认为禧年现在就是，所以我不接受约翰·牛顿的将来千禧年观，这种神学思想我认为是违背圣经的。但是我们这种错误的歌曲不断在唱，而且每周都在唱，一会《奇异恩典》，一会《上主是我坚固保障》，《上主是我坚固保障》本来就是抄自诗篇46篇，马丁·路德写的时候就很清楚说这是我灵修用的一首诗篇，因此在他自己教会的歌本中作为附录，只能是个人灵修的时候用，所以主日敬拜的时候不可以唱《上主是我坚固保障》，在教会的歌本前言里面就写着马丁·路德的话，但我们今天全不管了，还那么多人再辩论，甚至很多辩论文章连名字都不敢署。今天你说唱来唱去就这几首你说是不是？很单调很平庸，但是诗篇你会发现非常丰富，我敢说目前500首都唱下来的没有吧，真没有。

我在美国见到一个老太太83岁，平时主日参加敬拜时，穿得非常好看，非常鲜艳，而且还一定要稍微画一下妆，就像出席婚礼一样。有一次，我就特别开车送她回养老院，她的养老院也有主日敬拜，我说你们干嘛不在养老院里面有主日敬拜？她说这是我的母会，我主日要奉献，我要把钱奉献给我的母会。这老太太年龄这么大了，还一定要每周亲手奉献给她的母会，然后在路上我就问她，我说所有的诗篇您全都会唱吗？她说对啊。我说500多首你全都会唱，不用看歌本？她说对呀，她说我们的悲欢离合全都能用诗篇表达。我说诗篇能表达你所有的悲欢离合？她说当然。我说你给我唱唱，你高兴的时候唱哪一个，她就给我唱了。我说你难过的时候唱哪一个，她又给我哼一个，然后就陶醉了。人家随口就能唱诗篇，藉着唱诗篇表达她最深的悲欢离合，那因此我们离这样的境界还比较遥远是吧，但是不要气馁，从现在开始，从这个营会开始，我鼓励你热爱诗篇，就是你是唱着基督的歌，祷告着基督的祷告，你的祷告才有效，这叫以中保为中心的赞美和敬拜。连基督都说我在大会中赞美你的话是从你而来，我们这种自发的祷告根本就不叫祷告，我们说穷者呼天，是人都会穷者呼天，这不叫祷告。真正的祷告是在圣灵感动下以基督的名向天父表达圣洁的愿望。

你表达的每个愿望都是圣洁愿望吗？你不能保证，但是诗篇能保证每一个愿望都是圣洁愿望。为什么诗篇能保证呢？因为这是圣灵感动大卫写的，你承认吗？你承认？对。所以你说诗篇老是咒诅敌人，我告诉你你的问题就是你老是不咒诅敌人。是你有问题不是人家诗篇有问题。因此，我们的问题很多，我们唱诗篇的时候就觉得人家有问题，谁敢说圣经有问题啊？诗篇有问题，它里面的感情竟然是错误的感情？这个说法肯定是错的！因此，我们人本的感情需要回到诗篇，所以我们不断唱的时候就会更深明白圣经里面怎么叫以基督为中心的敬拜。

我们来看一下我们上午的时候留下的一个很重要的题目，可能有的小组还没来得及讨论，就是讲义第13页的第3题：“耶稣是真理但也是一个事件。你如何理解这话？”我们小组在吃饭的时候讨论，他们就说这一句话最好改成：耶稣是一个事件但也是真理。这样说也是有道理，就是耶稣钉十字架从死里复活，它是一个事件，但它更是真理。因为是主耶稣作为真理，作为上帝的儿子死去，他是生命之主，是真理的本体，他的死才有价值和意义。他不是像革命烈士一样，一个革命烈士的死和你没有关系，尽管可以给你当榜样给你鼓励，但只是三分钟热度。但是主耶稣是作为神的儿子死去，才有价值和意义，这才决定了他的死亡是有价值和意义的，所以，他是一个事件，他更是一个真理，当然没有问题。

但是，这一句话反过来说也是很重要，就是在提醒我们说耶稣是真理但是他也是一个事件，他不是只是坐在那边讲道理，为义人死是少有的，为仁人死或者有敢做的，唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱在此就向我们显明了。这是罗马书5:6-8。所以基督他不只是讲真理，他是作为真理而为我们死去，成了一个事件。那当然，这个事件就非常严重了，他既然是赐生命者，他既然是上帝，他怎么会死去呢？那你不要忘了说他也是百分之百的人。他是百分之百的神，所以他才能做真理的本体，他才能代表真理，他也才能战胜罪恶，战胜死亡，他也才绝对不犯罪。但是他只是做神的话，他跟你不会有关系，因为他不能代替你，因此他必须做一个百分之百的人，因此才能向你认同，然后才能替你赎罪，因为只能同类替同类赎罪，所以羊不能替人赎罪，但是人可以替人赎罪，因此这是圣经中一个古老的替赎真理，所以基督作为我们的同类替我们赎罪，他必须是百分之百的人。简言之，基督只有是百分之百的神他才有能力赎罪，但是基督又是百分之百的人，他才可以赎罪，所以，他既能又可这样才跟你有关系，所以只有他为我们死去成为一个事件，我们才能被带进真理。

路易斯讲一句话很简单但是非常的准确，他说上帝的儿子成为人，好让人可以成为上帝的儿子。你注意上帝没有女儿，因为在古希腊的时候，女儿没有继承权，所以，圣经中老在说我们做上帝的儿子，女儿也是儿子，因为你有继承权。上帝的儿子成为人好让人成为上帝的儿子，也就是他从上帝那里来到人这里，他才能把人带到神那里，如果他的根源不是自古就有的话，他不能把你带进永恒，你注意永恒跟暂时有深渊限定，因为只有永恒进入暂时，才能把暂时带到永恒。所以一个高的系统可以进入到一个低的系统，然后把低的系统提升到高的系统，这是可以的。但是低的系统永远没有办法突破低的权限，从而因着数量不断改变然后就带来质的变化，我们称之为量变引起质变，这叫胡扯。马克思主义的量变引起质变和辩证法都是错误而肤浅的哲学思想，有些道理，但不是绝对真理。什么叫辩证法？就是什么都辩证，什么都一分为二，对真理你用辩证法干嘛？真理不需要辩证法，真理不可能有任何错误，一加一就是等于二，它就是绝对等于二，你怎么辩证看？没办法辩证看！而且量变也不能引起质变，再多黑暗累积在一起也只能叫黑暗，你有本事产生光明啊！你产生不了，你再多鸡蛋堆在一起也只能叫鸡蛋，不能变成石头，你有本事变成石头啊？不能！这只是人的胡扯，人的现象界的暂时的累积，不能带来质的改变。但是上帝作为“质”他可以进入到“量”，把“量”提升到“质”，这个是可以的，因此主耶稣他作为真理，成了一个事件，这个事件能够真正提升人的文化，改造人的文化，也使得整个人类有了盼望。

你想一下，整个黑暗在整个地洞中非常隆重，你就感觉是百分之百的黑暗，一下子就把你压垮了，那个黑暗非常浓重，但是击破这个黑暗很简单，有一个外来的光，轻轻划亮一根火柴，然后整个黑暗全部都击溃了。你这个黑暗本身能产生光吗？产生不了，不可能的，因为你的本质就是黑暗，但是当光出现的时候，你就发现原来黑暗不存在，为什么呢？因为它本来就是缺乏光。只要一丁点光，就把黑暗全部打败，就那么简单，所以一点点真理来，所有谎言都碰碎在真理上。所以真理是可以容让虚谎的，但是虚谎绝对不能容让真理，因为有了真理就没它了，就像有了光就没有黑暗了，它不能跟光同在，因此黑暗一定是怕光的，但是，光来了之后，黑暗就无处可藏，它没有什么能量互变，也没有什么质量守恒，它是一种本质质异，然后带来量的差异。因此唯有基督来到世界，才给人类文化的黑暗带来拯救，，因为一丁点光明就打败了所有黑暗。黑暗表面看来很吓人，其实就只不过是因为远离了善，远离了光，远离了真理而已。

但是这句话也不是讲这个意思。它的意思是什么呢？耶稣是真理但也是一个事件。他不是一个人类文化事件，他也是一个你的心灵事件，也就是他必须跟你有一种真实相遇！

前几天，有一个已经受洗好几年的一个教会肢体，她问我一个问题，我替她感到非常遗憾。她已经信主好几年，受洗好几年，但是竟然问这样的问题。她说，我就在想，如果我生在伊斯兰教的家庭，我从小就是伊斯兰教徒，我如果要是生在一个佛教徒家庭，我从小就是拜佛教的，但是，我生在一个基督徒家庭，所以我从小就成了基督徒。因此她就问我说，她说，我就在想我这么多年做基督徒，是不是就是因为我遇见了一批基督徒和生在基督徒家庭？我遇见的这批基督徒，因为我天天跟他们相处，最后我就变成了基督徒，然后她问我，我就在想我是不是因为这样？我说，不是，当然不是！是不是？肯定不是。为什么不是呢？因为这不是一种环境的影响和改变。如果你认为信仰只是一种理念的传递的话，只是一种理念，只是一种教条的话，它是可以被称为洗脑，你从小在这种意识形态下被洗脑。但是如果信仰是一个活的关系的话，那这个活的关系是不可替代的，因为你的生命在这个活的关系中被更新了。也就是，基督教并不是宗教，它是让你跟活的真理相遇，当你跟活的真理相遇的时候，你就发现这是一种真相，这是一种看见，这是一种真实的相遇。的确，如果没有跟这一个人结婚，表面上我有无数种可能性，似乎我是可以跟很多人都有相遇的可能，但是你不要忘了说，那只是一个理论上的假设。因为你把爱情等同于跟任何人都可以结合的一种艳遇，真正的爱情不是这样，它是一种神秘的缘分，当你真与这一个人相遇，从这个人的身上你看见了大海，是不是？从这个人的身上你看见了无限，你看见了真相，于是你知道说非你不娶，非你不嫁，因此在这个活的关系中，你与爱情相遇，因此你不可能会有一种想法说，是不是我偶然与另一个人相遇，然后就会产生另一场爱情？错了，这说明你还不了解什么叫爱情，爱情就意味是永远的，喜欢当然可以有很多个，但是爱情只能有一个，因为那是一种相遇，那是神缘人分，藉着人的分，你明白神的缘。那因此，基督在基督教里向你显现，你明白了基督是真理的主，你是跟真理相遇，而不是跟一个教主相遇。

我就举一个例子，我说对于一颗枯干的草来说，它没有经历过春天，因此你无论怎么样向它传道，传教，说有春天，这颗枯干的草总是会反驳说你把春天拿来让我看看，请问春天在哪里？你怎么把春天拿给一个无春论的草看呢？它就是坚定的认为无春论，因此它就经历了无春论，是不是？它的心是封闭的，它没有办法经历春天啊，那因此它就觉得说，因为我周围全是无春论者，所以我跟他们在一起我就变成了无春论者，因此它遇见的现实就是没有春天，哪怕周围全是春天，它也经历不到春天，哪怕它活在春天里，它也经历不到春天，除非它接受了春的使者跟它相遇，是吧？接受了春风的抚摸，接受了春雨的浇灌，那因此你说春天在哪里，它看不见啊，它只是看见春风，看见春雨是不是？只是跟这些使者相遇，但是跟使者相遇之后，有一天它一低头，发现自己变绿了！你说春天在哪里？路易斯说：你不能看见神，但是透过神你才能看见一切。你不能看见神，因为神比你高，连爱你都看不见，你怎么看见神？但是爱不存在吗？存在。神因为你看不见他就不存在吗？怎么可能呢，但是透过神你才能看见一切。

过去我们家里面养过鱼，我看着鱼缸里的鱼的时候我就想，如果有一条鱼，它有一天突然思想它自己，到底从哪里来，活着是为什么，往哪里去？它要发明一种理论的话，它会发明一种“无人论”，因为它在鱼缸里找不到人啊，是不是？尽管这个鱼缸是我给它弄的，然后我给它喂鱼食，我给它换水。但是你说它在研究这个水怎么变干净了，它说这叫自然规律，它过一段时间就变自动干净了，这是这个宇宙系统它自己变的。这不是胡扯嘛，这个宇宙的系统它自己变的？能量从哪里来？它怎么能把自己变出来呢？你说通过爆炸！胡扯，你爆炸一下给我看看？你家里有个炸弹然后一炸一下就炸出一个井井有条的家？这不是神话吗？这种神话你都相信，但是基督教你就不相信！真的奇怪啊！

所以，有人说人不信神，什么傻东西都信；人不怕神，什么东西都怕。是不是？连只黑猫都怕，说我今天完蛋了，倒霉。是不是？然后一个乌鸦拉了泡屎在他身上，就就认为一辈子倒霉。他什么都怕，因为他不怕神。因此，这个鱼它发明这种理论，它觉得自己很牛是不是？它就觉得我能解释这一切，搞明白这一切，我就是无人论者，你把人拿来给我看看？它天天跟我拗是不是，天天在那边举着翅膀，然后说，从来没有人，从来没有救鱼主，我们一切靠自己。它在我给它的系统中，享受着我给它的恩典，天天发明着一个造反的理论来否定我。既然我不存在，你天天否定我干嘛？是不是？你干嘛发明无神论呢？这不正说明神存在吗？你天天跟他搏斗，既然他不存在，你干嘛跟他搏斗？你干嘛搞这种理论非得要反驳他？我根本就不跟你认真从这个方面来辩论。你内心深处就知道说这是根本不可能的，这种理论不能养活你，而真正养活你的，你却从来没有感恩。我们说：“滴水之恩，涌泉相报。”我们的问题就是涌泉之恩，滴水未报。而这位上帝，居然还在喂养我们，还在更新着我们的宇宙，还在养活着我们，直到如今。

总有一天，我会把这个鱼揪出来，让它看看人，总有一天！但是时候还没到，但是总有一天会到的。因此，我说你跟真理的相遇必须成为对你来说是一个事件，一个身体和生命更新改变的事件。对我来说，我是在读约翰福音第4章，主耶稣对撒玛利亚女人说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:14）那一刻我不再是我自己，我成了那个撒玛利亚女人，于是我在她里面真明白了我自己的真相，也真知道了耶稣基督是可以真正的满足我，直涌到永生。另外，有一次，我也是在生病中来质疑上帝，但是圣灵提醒我说，在你有了信仰这段时间，你真正的、无可否认的事是什么？我说我是个罪人，我非常骄傲，结果圣灵就在提醒我说，既然你是罪人，你得病，你不快乐不都是应该的吗？但为什么你总认为说，你不应该得病，你应该快乐呢？因此那一位真正的无辜者反而在十字架上来承受所有的苦难和死亡，你本来就不配承受，但却一再认为说你被剥夺了快乐。因此，你觉得这公平吗？你觉得这公义吗？所以那一刻，我跟十字架的主相遇。

你要敢于走出船舱，行在水面上，你就知道真有一位让你能行在水面上的主。

因为你的生命会更新和改变，也是我前面讲的那个例子。就是有一个姊妹她恨她的同事，因为她的同事老是哭丧着脸，然后因此她就心里老是论断她，结果牧师就建议她，今天早上你到单位第一件事就是拍一拍她的肩膀，然后夸奖她一句，结果这个姊妹到了单位里面，她总是走不出自己，然后为着同事来祷告，总是很难，但是到了最后就想豁出去了，哪怕死我也要拍一拍她，然后夸奖她一句。所以她终于祷告了，有勇气去拍了她肩膀一下，然后说：“哎，你今天的发型很好看。”结果没想到她的同事就笑了，然后，后来两个人就成了好朋友。所以，你不去行动，你永远经历不到基督的爱，所以你得敢于行动，你敢于豁出去，然后你就真经历到上帝。

有人说，信心没有证据，错。圣经说因着信，你一定有证据，那你为什么没证据呢？很简单，你一定没打开你的心拥抱春天，拥抱春天是个事件，不是一种理论，人能不能行在水面上，你得去走一走，你没走你怎么能证明不能行在水面上呢？人不是靠自然规律活着，一加一等于二永远不能控制人，那是控制机器用的，你是神所造的，是有自由行动的活物。所以我说，你要试对，试一试就对了，然后试一试就知道什么是神善良、纯全、可喜悦的旨意。

接下来我们来看下午第一堂信息——“福音书与益友”。现在你终于理解到我们的安排的深意了吧，我们在讲说良师、益友、爱情、前途这四个方面，是在提醒我们说，我们在世界上寻找导师是有价值的，我们寻找友谊是有价值的，我们寻找爱情是有价值的，我们寻找事业是有价值的，但是它们不具有终极价值，是不是？它不能真正决定你这个人是谁，因此真正决定你是谁的，必须是那位赐给你良师、益友、爱情、前途的主耶稣，所以他是藉着良师、益友、爱情、前途与你相遇。所以你可以写上——正青春，遇见主，就在湖边。遇见的不是良师、益友、爱情、前途，遇见的是那位一直牵着你的手的主耶稣，但愿这个营会能让你真实的遇见。所以我说那句话，有的人可能没在意，我们小组中有一位分享到了，就是这个世界只能唤醒你的需要，却不能满足你的需要。各位，你以为你真正的需要是良师、益友、爱情、前途吗？是的，是有这个需要，但问题是，这个世界不能真正满足你。这就奇怪了，这个世界满足不了我们，我们为什么还在世界上来寻找良师、益友、爱情、前途呢？这就是我说的那句话的意思，这个世界是唤醒你，让你知道你不能在你自己的自然的欲望中做人，你不是一个自然人，你是要在良师、益友、爱情、前途的平台中来与他人交往，但是与他人交往，每一个他人都绝对不是上帝，因此他们只是上帝的使者。因此藉着上帝的使者，他们告诉你一个什么道理呢？告诉你一个什么真理呢？就是你需要与那位赐给你良师、益友、爱情、前途的主相遇！他既然能赐给你良师、益友、爱情、前途，他也能赐给你他自己的爱。

因此，他要让你在这四个方面，期待他的出场，它们只能叫天国头盘菜。我给你端上了四盘菜，但是那只是四盘小点心，那真正的丰盛的宴席是需要来品尝耶稣自己。你明白了？终于明白了。所以，你哪怕不吃点心，也不要紧，没有良师、益友、爱情、前途也不要紧，只要你有主耶稣，无非就是没有吃到点心，所以也不要患得患失。而这个世界的悲哀在哪里？它只能让你吃点点心，但是它不能让你吃到真正盛宴，但是他老在骗你说我能给你提供终极满足。错了，它不能给你提供终极满足。你总觉得有了爱情我就终极满足了吗？我所有的不幸就是因为没有一个爱我的人？没有一个我爱的人？只要对方出现，我们就可以仗剑走天涯？当然现在不仗剑了，拿钱走天涯，拿着手机就行了是吧？错！当你跟对方走的时候你就发现，有人就有恩怨，有恩怨就有江湖，到哪里又能退隐江湖呢？永远退隐不了，这江湖就在你心里，所以你根本就没有办法走出恩恩怨怨。为什么我们的激情变成了恩怨？总有一天你会在爱情的幻灭中醒过来，发现眼前这个糟老头糟老婆子骗了你一辈子，那是因为你自己搞错了，你把天国的头盘菜变成了天国的盛宴，因此这个世界只能成为一场巨大的期待，因此一方面它唤醒你，让你怀着感恩接受头盘菜是有价值的，但是另一方面，它也让你不要停在这里，要继续往更高更深处走。所以你需要良师、益友、爱情、前途，表明你需要神自己，它们不过是神的使者。

你想小鸭子爱游泳，所以有池塘，然后男女渴望爱情所以有爱情，就是在你之外又一个客观对应物，那因此你作为一个活物，你总是渴望永恒和无限，你说难道没有永恒无限的客观对应物吗？不，小鸭子它从来没见过池塘，它为什么渴望池塘呢？因为上帝造它的时候，让它之外的这个池塘，满足它这种对池塘的需要。因此在你之外有爱情，说明你是一个领受者，在你之外有一个需要可以满足你。所以，有一个需要这个世界只能唤醒你，却永远满足不了你，说明了一个什么真理呢？说明了你是为着另外一个世界被造的，于是你就终于明白了，为什么你经过的每个地方都叫车站。为什么？因为你的家不在地上，在哪里？在天上，对，你就终于明白了，你经过的这些地方只能叫车站。所以我哒哒的马蹄是个美丽的错误，我不是归人，我是个过客！所以你不要把我当作归人，那个真正的归人是谁？那个归人是主耶稣，就是最后真正的那一位，为什么“望尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠”？为什么？因为你的家乡不在地上，你有一个家在天上，所以你是渴望回家，所以我们每一个人都有对友谊的渴望，但是这个世界上的友谊总是不能真正满足我们！因为它只能唤醒我们对神的友谊的渴望。

我还记得我高中的时候，我的好朋友到我家里去看我，我们两个在明亮的月光下，起来走在沂河岸边，然后发现猫头鹰的羽毛，每一根在明亮的月光下都历历可见，然后玉米在拔节的声音都能听得到，细小的露珠沿着清脆的玉米叶滚落，我们沿着河边走啊走就仿佛走到了永恒的现在，我们就觉得时间消失了，剩下的是位格之间交流的爱，我们就觉得沿着明亮的月光，我们走进了银河……你难道没有过吗？你碰见你的好朋友，你们在一起谈呀谈，谈呀谈，忘记了时间，忘记了岁月，终于叫你体会到什么叫永恒的现在，那就叫天堂，那就是一个天人相安，实现了爱的美好的境界，是不是？你们就发现爱这么美好，谁也不是去操纵对方，而是把自己交给一个更好的存在，你会发现那是真实的，是不是？因此那个最好的存在是预示着有一种存在叫永恒。难道不是吗？是的。因此在《红楼梦》里面，林黛玉跟贾宝玉之间那种爱的关系也是那么的美好和甜蜜，但是一旦把这个关系给固化偶像化，它就产生了缝隙。因此《红楼梦》里面有一个非常巧妙的词叫“因爱生隙”——因着爱产生了缝隙，就是我本来是更想对你好，我更想爱你，但是却更产生隔膜，为什么我越想爱你，越想对你好，你也想对我好，我们却产生这么严重的隔膜呢？因为爱情不是上帝，所以你不能真正的回去，所以贾宝玉一直想着回去，回到过去，但是回不去，这就是他的悲哀之所在，为什么我们要长大呢？长大让我们产生这么多问题，它不是长大的问题，时间它是个永远的变化，但是你又想有不变化，你的不变化在变化中永远都有障碍，都有矛盾。

必须有不能被时间冲刷的那一位，那就是永生的上帝。

因爱生隙的背后不是爱的错误，而是你把爱固化的错误。我们最好的朋友也往往不能满足我们。路易斯说，当你碰见一个人的时候，你那一刻会真的发现你们之间有一根“神秘之线”来牵引你们，你们共同读的一本书，说起的一个经历，都是你们发现了，你们的存在是为了这场相遇，但是这场相遇也无非是一种期待，因为最终不能来满足你。所以我们也发现说主耶稣也有对友谊的期待，他在客西马尼园祷告的时侯，是带着彼得、雅各、约翰同去，他也盼着在一个团契中来有一个甜蜜的相交，让朋友们来祷告支持他，但是我们发现彼得、雅各、约翰都睡着了，而主耶稣却在向天父祷告，他祷告说，倘若可行，便叫那时候过去，但是求你将这杯撤去，然而不要从我的意思，只要从你的意思！

主耶稣绝对不是怕死。有人说主耶稣的意思是求你让我不要死亡。这个是完全错误的解经，主耶稣绝对不是害怕死亡，你记住，主耶稣在这里是被一种更高的情谊所吸引，那更高的情谊是什么？就是跟天父的爱。主耶稣怕的是他跟天父隔绝，因为罪会造成他跟天父的隔绝，就是你的罪放在他身上，就会让他跟天父的关系隔绝了，这就叫阴间地狱的痛苦。所以主耶稣不愿意跟天父上帝隔绝，他不是不愿意钉十字架，也不是不愿意替我们赎罪，乃是罪放在他身上一定造成跟天父的隔绝，因此他不愿意跟天父隔绝！记住！所以，这时候他多么盼着说你别让我跟你隔绝，别抛弃我，但是天父的旨意就是要抛弃他，就是要与他隔绝，因为他要成为罪人，他要成为罪，他要担当罪，于是他那种永远没有被隔断的关系要被隔断。因此，他把跟天父的这种关系看得是如此重要，因此他才说求你叫这时候过去，求你从你的意思，而不从我的意思，你的意意是要跟我分开，好让我赎罪，我的意思是我不想跟你分开，但是最终两人的意思是一个意思，就是永远不分开，是不是？！

他们这种深厚无边的爱，让我们怦然心动。

因此，三一神之间是一种相亲相爱圣约的关系，是我们人世一切关系的基础，正因为有了三一神之间的爱，我们人间的爱才有可能，所以三一神之间就是位格性的，团契性的，圣约性的，他们之间就生动表达了爱，因此藉着三一神我们才知道一切团体，一切良师、益友、爱情、前途存在的基础，也就是在他里面，我们获得这样的一种价值和意义，也是在他里面我们才知道这一切散乱的统一之根在哪里。

同时，主耶稣也在提醒我们说我们要像撒玛利亚人来成为别人的邻舍，当这个律法师起来问耶稣说：“夫子我可以做什么才可以有永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么呢？你念的是什么呢？”他回答说：“你要尽心，尽性，尽力，尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是，你这样行就必得永生。”那个人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”我们一起来往下念，耶稣回答说——

有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：“你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。”你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”

在这里我们看到耶稣提到第一个是什么人？祭司。第二个呢？利未人，这两种人都是非常虔诚的宗教人士，但是他们对眼前人的需要视而不见。然后，第三个人是撒玛利亚人。这是特别为犹太人所看不起的，被称之为杂种的人，他们不配进神殿，但是他却拿出银子来照顾，也对那位被打伤的外族人百般呵护。

弟兄姊妹，你想一下，如果你在礼拜的路上碰到一个有需要的人，你会放下礼拜去照顾他吗？估计我们中间很少有人做的到！尽管你说说简单，说我要做撒玛利亚人，我和你说，很难！因此，你必须得有基督那样的爱，你来到这个世界上来不是做宗教行为，而是为了真实爱别人，所以真正的宗教是为了履行表面的职责，但是真正的信仰是为了实现成全爱。所以，圣经中一再强调说你不能爱看得见的人就不能爱看不见的神，因为神就是爱，当你真实去爱的时候，你就活在神里面，因为人间无爱。只有你被基督爱了，被他的宝血赎买了，你知道这样一种爱，你才能活出这种爱，这是爱的源头和动力，源头就是十字架，动力就是基督爱你，所以你能爱别人。那帮助你的是什么呢？圣灵。所以耶稣的意思是每个有需要的人都是我的邻舍，所以不要问谁是我的邻舍，而是要问我是谁的邻舍。重要的不是问谁是我的朋友，而是问我能做谁的朋友呢？

成为一个欠债的人，也成为一个不断的付出去爱别人的人，这个世界没有爱，正是爱的理由，而不是不爱的理由。因为越稀缺越值钱，是不是？它越没有爱，爱不就是越值钱吗？因此，这最值钱的是基督宝血所表明的爱，你得到你就要成为一个爱的使者。所以，来吧，我们一起做爱的使者，然后在这个无爱的人间来播撒真正的爱，你就会发现这才是人最大的，真正的需要！一个人常常通过怪癖的行为表明他真正的需要是爱，所以与其说他们是有病的人，不如说他们是有需要的人，以致于我们可以成为爱的使者。所以，耶稣说，人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的，我们若遵着他吩咐的去行就是主的朋友了。

我们一起来祷告：“天父上帝，谢谢你让我们今天下午藉着基督爱我们让我们知道我们也可以去爱人，也谢谢你让我们知道我们需要友谊，但是这个世界的友谊不能最终满足我们，我们需要的是最神圣的友谊，就是基督的友谊，愿你藉着这友谊与天父的关系来温暖我们每一个，也保守我们靠着你刚强壮胆，成为爱的使者。我们接下来会有大型的游戏和活动，求你继续引导保守！以上我们祷告奉耶稣基督圣名，阿们！”（杨丛文字录入）