亲爱的弟兄姊妹和各位朋友主日平安，请打开圣经的旧约诗篇二十二篇，请听我来读上帝的话，请注意，这是上帝今天要对你所说的话——
诗篇22:1 （大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）我的神，我的神，为什么离弃我。为什么远离不救我，不听我唉哼的言语。2 我的神啊，我白日呼求，你不应允。夜间呼求，并不住声。3 但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的（宝座或作居所）。4 我们的祖宗倚靠你。他们倚靠你，你便解救他们。5 他们哀求你，便蒙解救。他们倚靠你，就不羞愧。6 但我是虫，不是人。被众人羞辱，被百姓藐视。7 凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头，说：“8 他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。”9 但你是叫我出母腹的。我在母怀里，你就使我有倚靠的心。10 我自出母胎就被交在你手里。从我母亲生我，你就是我的神。11 求你不要远离我。因为急难临近了，没有人帮助我。12 有许多公牛围绕我。巴珊大力的公牛四面困住我。13 他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。14 我如水被倒出来。我的骨头都脱了节。我心在我里面如蜡熔化。15 我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。16 犬类围着我。恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚。17 我的骨头，我都能数过。他们瞪着眼看我。18 他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。19 耶和华啊，求你不要远离我。我的救主啊，求你快来帮助我。20 求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类（生命原文作独一者）。21 救我脱离狮子的口。你已经应允我，使我脱离野牛的角。
22 我要将你的名传与我的弟兄。在会中我要赞美你。23 你们敬畏耶和华的人，要赞美他。雅各的后裔，都要荣耀他。以色列的后裔，都要惧怕他。24 因为他没有藐视憎恶受苦的人。也没有向他掩面。那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。25 我在大会中赞美你的话，是从你而来的。我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。26 谦卑的人必吃得饱足。寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着。27 地的四极，都要想念耶和华，并且归顺他。列国的万族，都要在你面前敬拜。28 因为国权是耶和华的。他是管理万国的。29 地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜。凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。30 他必有后裔事奉他。主所行的事，必传与后代。31 他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。
这首诗从总体上，很明显分为两大部分，第1到21节是第一部分，表达了诗人的哀痛，诗人的疼痛，诗人的极度痛苦；第22到31节是第二部分，表达了诗人的赞美，他甚至说“我在大会中赞美你的话是从你而来的”（22:25），也要把“主所行的事必传与后代”（22:30）。从第一部分到第二部分，有着很突然的转变。前边还在痛苦着，后边就陡然向神欢呼和赞美起来。上帝真的已经解救诗人了吗？看起来像，因为诗人说上帝没有掩面（参22:24），又提到“这事是他所行的”（22:31）。但最终，你看到诗人恢复了对上帝的信心，从而能在信心中欢呼喜乐！
你仔细看第一部分，诗人痛苦到什么程度？都有那些痛苦？你不妨来数数：1. 诗人感觉上帝离弃了他，不住声呼求，但上帝不回应和垂听应允祷告；2. 诗人深知上帝的圣洁和分别为圣，也知道这位神配受大赞美，诗人的祖宗跟这位神有美好的交流，这更使诗人痛苦；3. 诗人被众人羞辱和藐视，大家嗤笑并撇嘴摇头，说耶和华根本不可能搭救他；4. 诗人从小就倚靠上帝，与神曾经有美好的关系，但现在没有人帮助他，那种鲜活的关系似乎也不存在了；5. 形势危急，诗人被敌人猛烈围攻，经历难以想象的疼痛，他承受着世人难以想象的痛苦；诗人说他周围有巴珊大力的公牛，还有抓嘶吼叫的狮子，还有犬类恶党，甚至他如水被倒出来，骨头都脱节，心在里面如蜡熔化，他的手和脚被扎，大家分他的外衣和里衣；6. 诗人甚至说他整个生命都倾倒了，进入了死荫幽谷。所以，诗人从相反顺序祷告，求上帝救他脱离犬类、狮子口和公牛的角。
巴珊大力的公牛，是约旦河东一块地方很出名的动物，尤其是野牛，高大挺拔，肉质鲜美，但也非常狂暴凶狠，谁要是来抓它，它就围起来把攻击者用角戳死。而中东抓嘶吼叫的狮子也很可怕，会把人一块块撕碎。这个时候，恶狗就会来舔人的血。诗人通过这三种动物，来描述他经历死亡的威胁，甚至都进入了死荫幽谷之中！
这是诗人大卫的经历吗？这里也许有大卫经历的某些片段，但从整体来说，你知道大卫并没有这样完整而真实的经历，所以，这里的描述对大卫来说是有修辞和想象成分。所以，圣经直接把这样的经历用在耶稣基督身上，而且是惊人吻合，你只能说上帝的灵感动大卫提前看到了耶稣的受难，也是耶稣基督在这首诗里表露了他自己的挣扎和感受，大卫所写的，最终指向的是耶稣基督。
在第一部分的描述中，诗人最大的痛苦是什么？那就是上帝似乎离弃了他的那种感觉！上帝不管他了，他太难过了！你看看在这首诗篇中，诗人不断地、反复地说到这一点！
当然，这对大卫来说，只是一种感觉，上帝似乎不管他了，其实还在管着。上帝并没有真抛弃诗人，哪怕有管教，但还是不离不弃。但耶稣基督，上帝是真在十字架上抛弃了他。上帝看耶稣基督在十字架上如同看待强盗、杀人犯！主耶稣并没有犯罪，天父上帝为何掩面不看他，为何抛弃他？你知道，这是为了替你赎罪！他是站在你的位置上受刑罚！“他诚然担当了我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却因为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像是羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”（赛53:4-9）
主耶稣为什么一定要在肉体中经历这种痛苦磨难呢？罗马书8:3-4说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”
你的罪因为是在肉体中犯下的，所以耶稣基督也必须得在肉体中定了罪案。好使你不要把在肉体中没有处理的罪带到永恒层面，因为在永恒中，就没有了悔改的机会了。这是上帝定下的一条路。藉着基督受苦，让他的百姓可以得到救赎，从而能连接上与上帝因着罪而割断了的关系。
大卫并没有真正忍受与上帝隔绝之苦，但基督真实忍受了，真实担当了。你从福音书里读到基督的痛苦。那些痛苦的描述其实是很简略的。而且，除了十架七言，你很难知道耶稣基督内心的想法。不过，耶稣确实引用了诗篇22，在十字架上呼喊说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”（22:1）
神学家一致同意，耶稣引用的其实是整个诗篇22篇。所以，耶稣也把诗篇22篇当成他自己的祈祷，当成自己对上帝的唱诗。诗篇其实也就成为耶稣的祈祷和唱诗。这样，你就通过诗篇很生动很详细地知道了耶稣到底如何受苦，到底如何向上帝歌唱和呼求的。
主是如此为你受苦，而千万不要忘了，他到底是谁！诗篇如此生动描述，不是为了强迫你信仰和接受，而是真实展示了主耶稣如何在上帝安排和计划下担当替罪羊的角色，讲到了他自己生命的倾倒和成长。他也是在舍己中经历了成长。因为主耶稣尽管是百分之百的神，但也是百分之百的人。他作为人，也需要经历考验在受苦中学习顺服而成长。这就是圣经中的人性考验原则。来5:7-9说：“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”
这样，诗篇和耶稣基督的经历以及新约互相印证，于是，圣经就成了一个整体的、立体的故事，丰满而有血肉。
那后半段呢，诗篇22篇第22节到31节呢，诗篇就从哀痛突然变成了赞美！可以说，主耶稣在信心中预见到了自己的复活，他知道上帝一定会如此恩待他，所以他才说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路23:46）这其实是很大胆，很冒险和很有信心的。你肯信任一位会这么鞭打你，甚至把你带入死亡痛苦的神吗？你肯在这种极苦中还称他为父吗？你肯在死荫幽谷中还相信这位天父说到做到一定会叫你复活吗？如果没有信心，你不会这么祷告，不会这么交托，因为你的感觉，你周围的环境，你身边的一切一切，似乎都与这一切截然相反！
所以，诗篇22篇后半段就成了主耶稣的信心宣告，在那种极苦中有这种信心宣告，特别让人感动！
22 我要将你的名传与我的弟兄。在会中我要赞美你。23 你们敬畏耶和华的人，要赞美他。雅各的后裔，都要荣耀他。以色列的后裔，都要惧怕他。24 因为他没有藐视憎恶受苦的人。也没有向他掩面。那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。25 我在大会中赞美你的话，是从你而来的。我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。26 谦卑的人必吃得饱足。寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着。27 地的四极，都要想念耶和华，并且归顺他。列国的万族，都要在你面前敬拜。28 因为国权是耶和华的。他是管理万国的。29 地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜。凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。30 他必有后裔事奉他。主所行的事，必传与后代。31 他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。
上半段说神是圣洁的，这里又说到神是公义的。这位圣洁公义的神，必须要处理和对付人罪的问题，才需要安排耶稣基督流血牺牲！不少人心目中的神只是一位白胡子圣诞老人，把爱当成了神，而没有真正与这位圣洁公义的神打交道！这位圣洁公义的神，所进行的作为是公义的，同时又特别显出他的慈爱和诚实来。这诚实也就是真正的信实。
不过，我们还是要看看这首诗篇后半段的信心逻辑，也就是这种转折到底怎么发生的呢？我觉得诗篇22篇其实引进了一种非常高超和非常高明的技巧，不妨称之为叙述视角的转换。上半段，诗人是从自己的角度来看神到底在哪里，到了后半段，他突然假设自己就在大会中，在天国，跟弟兄姊妹在一起来赞美神，于是他突然学会了从神来看自己的经历。从从自己的经历看神，到从神的经历看自己，这是一个很大的跳跃，这个跳跃是信心逻辑的关键之所在。
这正是你来这里敬拜的意义之所在。在世界上看主日敬拜，是七天中的一天，你在世界上忙碌，主日敬拜离你很遥远。那似乎真的只是一周中的一个半天而已。你把这一个半天，填在所有的日子里，不过占据了一周的十四分之一。等你来到大会中跟弟兄姊妹一起敬拜，突然，你这个半天放大了，你这才知道与神交往才是你人生的实际和意义，你其它的日子不过都是在等待这一时刻而已。这个半天突然放大了，所有那些日子都被纳入到这个半天之中，所有那些日子是为了这个日子罗列的。那些日子不过是些台阶，供你一步步走向这一天，这一刻。
《荒野猎人》中的格拉斯，因为儿子被仇人杀死了，他克服了重重艰难险阻，一定要为儿子复仇。最后的复仇镜头，尽管是最后放的，但其实已经在脑海中过了很多遍了，否则他支撑不下去。借助仰望公义得胜，他得以克服眼前惊人苦难和内心悲苦。
而你内心岂不更应被这样的爱充满？你参加主日是为了更好地在世上生活呢，还是你在世上生活就是为了能来参加主日，好享受与神相交的、与神赴约的这一刻？如果是前者，你一定是最少主义；如果是后者，你才是真跟随主。
有一个温州学生，他妈妈嘱咐他一定要来参加教会小组。他妈妈为此专门来了南京一趟，还带他到我家来过，也一起陪他参加了小组。他妈妈走后，我约他继续来查经，他说：“叔叔你就不要瞎操心了！我都已经信主了，都已经受洗了，干嘛还要参加聚会？”他的意思是自己已经拿到天国门票了，何必还要来参加聚会呢？他奉行的就是最少主义，尽量少让上帝干扰他所谓兴头头的日常生活。
但真正的信心，是把自己拼上，豁出去去走出自我，跟随基督到底，不管付出什么样的代价，都立志舍己跟随到底！神是我生活的一部分呢，还是我是神的一部分？主如果不是你的全部，就什么都不是。
这就是一种天国叙述，一种信心逻辑，也就是从天国来回望世界，从上帝回望你自己。这时候你就发现，上帝一直在掌管，他之所以有这样的安排，一定是有他的美意。正如诗篇39:9所说：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”
这时候你在神面前的祈祷和赞美，多么需要从神而来的提醒与引领。所以，这首诗篇22:25才说：“我在大会中赞美你的话是从你而来的。”
这正是诗篇是上帝透过耶稣基督给了你，又让你跟耶稣基督一道祈祷和赞美，并交还给神。这样的操练过程之中，你就特别有了一种信心的跳跃。不管你遭遇了什么，不是站在自己的角度去质疑神，而是要学会从神的角度来质疑自己，质疑自己的思想、情感和意志，质疑自己的感觉。这就是苦难中的转化机制。也正是每一个基督徒都可以从主耶稣基督身上得到的激励。当然更重要的是，你要知道主耶稣真从死里复活了，死亡竟然成了得胜的一部分，死亡被生命吞没了。正如哥林多前书15:53－58说：“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里不是徒然的。”
