THE DIRECTORY FOR THE PUBLICK WORSHIP OF GOD.
西敏公共崇拜指南
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目录
前言
在上帝赐福的宗教改革之初，明智敬虔的先辈们对照圣经，发现在敬拜上帝的公众崇拜中，有诸多虚空错谬、迷信和拜偶像的事，于是认真地定规对各样事项予以调整纠正。此举使得许多敬虔有识之士，为当时所设立的「公祷书」倍感欢欣，因为弥撒以及其它以拉丁语进行的仪式被废除，公共崇拜得以以我们的母语进行，许多普通人听到圣经以其母语被诵读而受益匪浅，而圣经在此前，对于他们来说是一本被封住的书。
不过，长期以来遗憾的经历显明，在英国国教使用的礼拜仪式（尽管其编创者付出了许多劳苦，胸怀敬虔的目标）已经证明，不仅对于国内的许多敬虔信徒，而且对于国外的改革宗教会，都是一种冒犯。因为，且不必说要求诵读所有的祷文，这已经大大加重了礼拜的负担，礼拜仪式中涵括的那些繁冗无益的仪式，已经带来了很多害处，不仅使许多敬虔的牧师和信徒良心不安（因他们不能顺从这些仪式），而他们若不赞成或认同那些仪式，则被剥夺参加这些聚会与圣礼的权利，无法领受之。
多少好信徒已经因此被阻止领受圣餐，多少有能力与忠心的牧师无法履行牧职（在如此缺乏忠心牧师的时代里，这无疑会危及千万灵魂），他们的生计无着，不仅本人受损且殃及家庭。英国国教的主教们以及他们的党羽，不遗余力地抬高现行礼拜仪式的价值，仿佛在我们中间除了《公祷书》就没有别的敬拜，就没有别的敬拜上帝之道。大大妨碍讲道，甚至干脆以讲道为不必要而弃之（在某些地方，尤以最近为甚），或者即便有讲道，也视之远远逊于诵读公祷书；这已经无异于被无知迷信的人们弄成了偶像，他们满足于出席那种仪式，满足于在仪式中用嘴唇侍奉，既然不知并疏忽得救的知识和真正的敬虔，就因此更加自我刚硬。
这「公祷书」与他们的仪式大都相同，因此他们对於原有的迷信和偶像崇拜，就大大加以肯定，他们期待我们归回到他们中间，而不是致力於自身实行改革。他们因此期待，就越发起劲地在貌似合法的原有仪式之外，又给教会日益加增新的花样，
不仅如此，（虽未被预见，但是已经发生），「公祷书」已经成为一种主要的方式：一方面，形成并增进无益、没有造就性的事奉，满足于别人指定的模式，代替了各人自己操练祷告的恩赐（这恩赐是我们的主耶稣，乐于赐给凡他所呼召从事此事工的所有仆人）；所以，从另一方面说，「公祷书」已经成为（如果长此以往，将永远成为）教会里面无尽纷争的端由，成为许多敬虔忠心的牧师的网罗，他们在那种场合之下被迫害、被封口；也是其他有恩赐潜力之人的陷阱，他们中许多人已经（且有更多的人将继续）转离侍奉岗位，从事学术研究。尤其在这末后的时代，上帝允赐祂的百姓更多更好的方式来发现错谬与迷信，获得敬虔奥秘的知识，也应许他们讲道和祷告的恩赐。
基于这些原因，并许多对于《公祷书》全书慎重的评估，因为书中种种的细节；并非出于标新立异，也非藐视我们改教的前辈，（我们相信，他们今日若在世，必与我们同工，我们承认他们乃是上帝兴起的贵重器皿，要开工洁净、建造上帝的家，上帝愿意我们和我们的后裔以感恩和尊重永远记念他们），我们是要对上帝恩典的护理做出某种回应，在当下就是呼召我们继续改革，为要使我们自己的良心平安，回应其他改革宗教会的期待，和我们中间许多虔诚人的愿望，并且同时公开见证我们竭力在敬拜上帝的事上的合一，正如我们已经在我们的《神圣同盟公约》中对此作出过承诺。
我们经过恒切呼求上帝的名，经过查考上帝的圣言，并没有与属血气的人商量，决定废除以前所用的《公祷书》以及在敬拜上帝时曾用的许多仪文礼节。我们同意用以下《指南》来指导公共崇拜的各项内容，包括平时及特别场合的崇拜。
在此《指南》中，我们专注于提出的，是神所设立的各种礼仪要义，并以基督徒的审慎态度，按照上帝话语的总原则定规其他的事项。我们此举的意义仅仅在于：将总纲大项、祷告的意义和范围，以及公共崇拜的其他方面，公诸于众之后，所有教会可以在关于侍奉敬拜上帝的根本要义上，达成共识；牧师们可以在服侍当中可以得到指导，在教义和祷告方面都能一样正确；而且必要的话，也可以提供一些帮助和装备。但是不要他们因此变得懒惰，疏于挑旺他们里面基督的恩赐，反而，每个人，通过默想，通过自省与留心上帝交托他的群羊，通过明智观察神的护理作为，谨慎地按照各种场合的需要，以更深更广的祷告和劝勉，来装备自己的心与口。
论会众的聚集, 以及他们在公共崇拜上帝中的行为
会众聚集公共崇拜的时候，人们（心已先为此备妥）应全部来参加；不可因疏忽或藉口私下聚会而缺席公共崇拜。
所有人进入聚会中，不可心怀不敬，反要态度庄重合宜，直接就座，不可对任何一处地方仰慕或鞠躬。
会众既已聚集，牧师庄严宣召众人敬拜上帝圣名，之后，应以祷告开始。
『以敬畏和谦卑，承认主那测不透的伟大和权威，（他们此时即是以一种特别的方式来到主面前），承认他们自己的邪恶，不配靠近祂，因他们自己完全没有能力作成此工；在即将开始的整个敬拜中，谦卑地恳求祂赦免、帮助、悦纳；求祂赐福即将要诵读的那段话语；这一切都是奉我们的中保主耶稣基督的名。』
公共崇拜开始后，所有会众要全神贯注，除了牧师诵读或引用的经文，不要阅读任何的东西；更要避免一切私下的窃窃私语、交头接耳、彼此问候，或者向在场或正在入场的任何人致敬；也要避免一切的凝视、瞌睡，以及其它无礼貌的行为，这些有可能打扰到牧师或会众，或者妨碍自己或他人敬拜上帝。
如果任何人，出于不得已，无法在聚会开始时到场，他们进入会众中间时，不应该进行私自的灵修，而是以敬虔之心安静自己，与会众一同参与进行中的敬拜项目。
论公众诵读圣经.
在会众中诵读圣经，是公共崇拜上帝的一部分，（在此程序中，我们承认我们倚靠于祂、降服于祂），是上帝分别为圣的造就百姓的方式，应该由牧师及教师们施行。
然而，在长老团许可下，那有心献身传道的人，也可偶尔公开诵读圣经并在会众中操练讲道恩赐。
旧约与新约所有的正典书卷（不包括那些通常所谓的「次经」）都应该以本国语言来公开诵读；这是以所认可的最佳译本，用清晰明了的方式诵读，使所有人都听见明白。
每次应该读多少份量，可由牧师来判断；但是方便的话，一般来说，每次聚会诵读旧约一章与新约一章为宜；章节较短的，或者为着上下文的意义连贯，有时可多於一章。
所有正典书卷都应按顺序读过，使人们对经文的整体更加熟悉。一般来说，本主日读罢旧约与新约的一段，下主日就按次序继续连接下去。
我们也建议，读经者认为最适宜造就听众的经文，可更经常地诵读之，例如《诗篇》之类。
如果读经的牧师认为有必要解释所读的任何内容，要等到整章或整篇诗篇结束后再解释；总要考虑时间的因素，不要让讲道或其他的环节时间不足或冗长。这个原则也适用于所有其它的公众聚会。
除了公众诵读圣经，所有能够阅读的人，都该被劝勉在私下里读经，（所有不能阅读的，如果不是因为年龄或者其它缘故，也应该被劝勉学习阅读）并且拥有自己的圣经。
论讲道前的公众祷告.
读经（以及唱诗篇）之后，准备讲道的牧师，要力图使自己和听众的心感受到自己的罪，可以为此在主面前忧伤，心感耻辱、满面蒙羞，进入更完全的认罪，怀此心情呼求主，饥渴寻求在耶稣基督里上帝的恩典。
『承认我们罪孽深重，首先，由于原罪（不仅其罪责使我们当受永远咒诅）是所有其它罪的根源，已经剥夺并毒害了灵魂和身体所有的能力，连我们最好的行为也污秽了，而且（若非靠恩典得以抑制它，若非内心靠恩典更新）将爆发出无数的过犯与最大的叛逆，如同人类最邪恶的后裔对主所作的；
再者，是由于本罪的缘故，就是我们自身的罪、长官的罪、牧师的罪、整个国家的罪（在这方面我们往往也是帮凶） ：我们的罪也变本加厉，当受更重的刑罚，因为我们违背了上帝圣洁、公义、良善律法中的所有诫命，做了本该禁止的事，忽略了被吩咐的事；我们如此犯罪，不仅仅是出于无知和软弱，更是出于放纵，违背了理性的光照、良心的遏制、圣灵的拦阻，以至于我们的罪无可推诿；是的，我们不仅藐视上帝丰富的恩慈、宽容、忍耐，而且固执地抗拒福音中屡次发出的恩典召请；并不竭力藉著信心接受基督进入我们的心中，（这本是我们应该做的），也未在生活中行事为人对得起主。
我们心里忧伤：为我们理性的无知、心里的刚硬、不信、顽固、自认稳妥、不冷不热、不结果子；为我们没有竭力治死肉体、生命更新，没有竭力靠着新生命的能力操练敬虔而忧伤，我们中最好的人也没有坚定不移地与上帝同行，没有保持我们的衣服不沾染污秽，也没有照着本分热心寻求上帝的荣耀和他人的益处；
我们心里哀恸：尽管有我们的上帝多方大施怜悯，有基督的慈爱、福音的光照、信仰的归正、我们自身的立志、承诺、许愿、严肃立约，并其它特别当尽之事，这一切助于我们离弃罪恶。但是会众仍犯上述及其它罪行，我们也当为此忧伤。
我们认知并承认：深知自己有罪，因此我们由衷判定自己连最小的恩福也不配得，最该领受上帝的烈怒和律法所有的咒诅，以及施予在最悖逆的罪人身上最重的审判；承认主完全可以公义地从我们夺去祂的国度和福音，在今生以各样属灵的和现世的审判来降祸于我们，并在此后丢弃我们在完全的黑暗当中，在烧着硫磺的火湖里面，永远哀哭切齿。
尽管如此，我们仍当尽力就近施恩宝座，盼望我们的祷告得蒙恩允，这是唯靠主耶稣一次献祭的丰盛完满，靠祂的赎罪，也靠着祂在祂的父也是我们的父右边代求；确信新约中极其伟大宝贵的怜悯和恩典的应许，藉著新约的中保，平息上帝的烈怒和咒诅，那是我们没有能力避免和承受的；谦卑恳切地祈求怜悯，因着我们唯一的救主耶稣基督所受的苦难和宝贵的功劳，使我们的众罪白白地完全地得到赦免。
恳求主藉圣灵将他的爱浇灌在我们心里；藉着同一位收纳我们为儿女的圣灵，保证我们完全有赦免与和好的确据；安慰一切在锡安哀恸的人，向忧伤不安的心分享平安，缠裹伤心的人；而对于心无恐惧、任意放荡的罪人，求主开他们的眼睛，说服他们的良知，使他们出黑暗入光明，从撒但的权势下归向上帝，使他们亦可罪得赦免，使他们与一切在基督耶稣里因信成圣的人，同得基业。
既因基督的宝血罪得赦免，则恳求藉祂的灵成圣；治死住在我们里面且常常辖制我们的罪；以基督里面上帝的生命，使我们已死的灵命苏醒过来；恳求恩典使我们能以履行所蒙之召，对神对人应尽的本分；求力量胜过试探；求我们可以分别为圣的使用各种恩福与苦难；在信仰上恒忍不懈，顺服到底。
为福音及基督的国度传扬到万国祷告；为犹太人归信，为外邦人的数目满足，为敌基督的败落，为我们主快快再来祷告；为各处苦难中的教会，脱离敌基督势力的暴政辖制，脱离土耳其人的暴虐和亵渎祷告；为上帝的恩福临到宗教改革的教会，特别是临到苏格兰、英格兰、爱尔兰的教会与国家，目前藉著《神圣同盟公约》在信仰上更加紧密联合；为我们在世界各处的殖民地祷告，尤其我们所属的教会和国度祷告，愿上帝在其中坚立平安与真理，纯正的律例，敬虔的能力；预防并除掉异端、分裂、亵渎、迷信、自认稳妥，以及在上帝施恩之道上不结果子；求主医治我们的裂隙和纷争，保守我们不违背我们所立的《神圣同盟公约》。
为所有在上掌权的祷告，尤其为国王陛下祷告，求上帝大大赐福他，赐福他本人和他的政府；在信仰和公义中坚立他的王位，救他脱离邪恶的计谋，使他成为蒙福的荣耀的器皿，来保守并传扬福音，鼓励并保护行善的，威吓那些作恶的，为整个教会及他各个王国谋求好处；为王后的归信祷告，为王子及皇室众晚辈的宗教教育祷告；为国王的姐妹波西米亚王后在苦难中得安慰祷告；为杰出的查尔斯王子，莱茵帕拉丁选侯得以复位和坚立祷告，恢复其统治尊荣；为议会的最高法院（当他们代表这些王国的时候），为贵族，为各级法官和长官，为绅士，为普通百姓祈求祝福；
为所有的牧师和教师祷告，愿上帝以祂的灵充满他们，使他们在生活中作圣洁、自守、公义、和平、恩慈的榜样；在侍奉中纯正、忠心、有能力；以丰盛的成就和祝福跟随他们的劳苦；愿上帝按照祂的心意赐牧师给他所有的百姓；为教会和联邦的大学、学校及神学院祷告，愿它们在学术和敬虔上都兴盛；为我们特定的城市或会众祷告，愿上帝倾倒恩福在圣道、圣礼和劝惩的事工中，赐福公民的政府以及其中所有个别的家庭和个人；祷告求上帝怜悯身心内外痛苦的人；为应季的天气、按照时令为丰收的季节祷告；祷告求免受我们感受到的、惧怕的或者可能遭受的饥荒、瘟疫、刀剑等审判。
而且，深信祂怜悯祂整个教会，深信祂因我们的大祭司主耶稣的功劳和中保，接纳我们各人；表白我们心中深愿敬畏诚实地遵守祂神圣的律例，在其中与上帝相交；而且，为此目的，恳切祷告祈求祂的恩典和有效的扶助，使祂的圣安息日——即主日——分别为圣， 使我们在这日（公开或私下的场合），都履行自己（以及祂子民的所有堂会）的本分，按照福音的丰盛和美妙，来欢庆享受这日。
因为我们过去曾是听而无益的人，虽然我们应当领受，然而现在也无法靠自己领受上帝深奥的事和耶稣基督的奥秘，那是需要属灵的分辨力才能做到；因此我们祷告，求主教导我们使我们得益处，愿祂施恩倾倒恩惠的灵，连同外在施恩的媒介，使我们晓得基督耶稣我们主的奇妙，在祂里面，关乎我们平安的事，以至于使我们把万事与祂相比时都看作粪土；使我们这些先尝那将要显现的荣耀的人，可以盼望与祂更丰富更完美的相交，以至于他在哪里，我们也能在那里，使我们永远享受祂右手中那满足的喜乐和福乐。
我们当更加具体地，祷告上帝以特别的方式赐给祂的仆人（受呼召要把生命的粮食分给全家的人）智慧、忠诚、热心、表达能力，使他能靠着圣灵的大能印证和彰显，按正意分解上帝的道，按照个人所需的份量供给各人；愿主在听众的心与耳行割礼，让他们聆听、爱慕、存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救他们灵魂的道；使他们成为能够领受圣道良种的好土，坚固他们胜过撒但的试探、世上的忧虑和内心的刚硬，以及任何妨碍他们听道受益并得救的事；祷告基督在他们里面如此成形，住在他们里面，愿他们所有的心意都被夺回，以致顺服基督，使他们的心在善言善行中得以坚立，直到永远。』
我们认为这是在普通的公众祷告中合宜的次序；然而，牧师可以（谨慎按照他以为合宜的方式）将这些祷告的内容一部分，延後到讲道之后，或者在讲道之前在祷告中向上帝献上感恩，这些感恩祷告将在下文交代。
论讲道.
讲道，是上帝的大能，使人得救，是福音侍奉最重最佳的工作之一。故此应善用之，使传道人无需羞愧，而是不仅救自己，也救那些凡听他的。
按照按立的规矩，有一些前提条件，基督的仆人具备相当的恩赐来履行如此繁重的侍奉，在圣经原文方面，在被称作神学僕人的文理学科方面，都要有一定水平；在神学系统方面的知识，更主要在圣经上的工夫，要见识和心志上习练通达，高于普通信徒；藉着圣灵光照以及其它造就人的恩赐，除了研读圣经以外，他仍应继续在祷告中以谦卑的心去寻求，按照上帝乐意显明的时候立志繼續领受尚未获悉的真理。这一切，他都应在当众传讲之前，个人预备的时候，予以善用，精益求精。
一般来说，他讲道的主题应该是某节经文，提出信仰的某个主題原则，或者是适应某个迫切的特殊场合；或者视情况传讲某章经文，某篇诗篇，或者圣经的某卷书卷。
对于经文的介绍应简洁明了，应直接来自于经文本身或者上下文，或者平行的经文，或者来自经文的整个總主題。
如果经文较长，（比如历史书卷或者比喻，必会如此），他应予以简要概括；如果经文较短，则视需要加以白話解释。不论长短，都要殷勤查考经文的涉及范围，要指明所总结出来的聖經教义的主題与根基。
在解析经文时，应更多考虑内容的次序，而不是词语的顺序；不可一开始就让听者记住过多的分類大小點细节，也不可用模糊的术语困擾他们的头脑。
在从经文总结教义时，要注意：第一，内容须为上帝的真理；第二，内容是包含在经文中或以经文为依据的，让听者能分辨上帝如何从这经文教导他们；第三，他首要坚持的教义是经文的主要意义，并他尽全力造就听道的人。
教义应当用清楚明白的话语来表达；如果其中有需要解释的，那就展开解释，阐明经文的结论。支持此教义的平行经文，务求清楚切题，避免繁复。该教义是需要坚持的，而且可应用于当前的目的。
论据推理应确实可靠，尽量服人。无论何种例证，应充满亮光，传达真理，进入听者心中，使听者灵里欢喜领受。
如果发现听者可能对经文或推理产生质疑，或偏见，则理应去除这些疑惑，应调和表面的差异，答复相关的推理，发掘并去除偏见和谬误的根源。 除此以外，不宜在听众面前讨论及答复虚妄、诡诈的挑剔，因为这些事没有休止，讨论答复这些吹毛求疵的事，在造就人方面有损无益。
即使十分清楚地解释并确认了教义，但他不应以此为满足，而是要强调具体实践，应用于听者身上。对他来说，这实非易事，需要何等的谨慎、热心、默想，而且这种应用对于属血气的败坏的人来说，是讨厌的事。但他必须如此行，使听到的人感受到上帝的道是活泼的，是有功效的，连心中的思念和主意，都能辨明。若有不信的，无知的人在场，他心里的隐情会显露出来，就归荣耀给上帝。
在教导或分享某一真理知识时（这是从他的讲道教导中总结出来的），他可视情况，用主题经文或其它平行经文，或与此真理相关的系统神学通则，来找出若干确实论据来证实它。
在反驳错误教义的时候，他不应重提旧的异端思想，使之重现；也不应在不必要的情况下谈论某个亵渎的观点。但是如果人们处于错谬的险境中，他要坚决稳当的驳斥，尽力使他们的悟性、良心都能抵挡所有异议。
在劝勉人尽本分时，他应视情况，同时教导助于履行本分的方法。
在劝诫、指责、当众警告（这都需要特别的智慧）时，他不仅应该揭露罪的本性及重大，表明罪带来的悲惨景况，而且要给听众指出即将临头惊心的危险，也要指出避免这危险的挽救措施和最佳出路。
在给予安慰的时候，无论是应对所有试探的一般安慰，或是针对特殊困难或惊恐，他都应谨慎答复这些反论，因为伤痛心灵可能倾向心灰意冷。有时也需要发出试炼的信号（这是大有裨益的，特别是能干老练的牧者根据圣经，小心谨慎地施行），借此，听众能省察自己是否得了恩典，是否尽了传道人劝勉的那些本分；或者，是否有传道人指出的罪，是否处于危险面临所招致的审判；或者，是否有分於所传讲的安慰。他们因此灵命复兴，受激励尽本分，因自己的缺乏和罪恶而谦卑自己，深感自己所处的危险，因安慰而得力量，这正是他们在省察自己光景时，所最需要的。
他无需面面俱到，处理经文中所包含的所有教义，因此他根据与群羊的相处和交往，按照亟需和时机，明智的选择所要传讲的教义。这些教义最能引领他们的灵魂到基督面前，祂是生命、圣洁和安慰的源泉。
这种方法不是规定每一个人必须遵行的，或者是针对每一段经文都必须遵行的；而仅是所推荐的，因为经验证明这种方法非常蒙神赐福，也非常助于人们的理解和记忆。
但是基督的仆人，不管用何种方法，都要如此履行他的全面侍奉：
1.不辞辛劳的，殷勤做主工，不可懈怠；
2. 清楚明白的，讲道要让最低微的人也能明白；传讲真理，不用人智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，免得基督的十字架落了空；避免不必要的别国语言、怪异语词，夸张音调的无益使用；要节约谨慎地引用古今基督教内外的作者，无论他们的言语何等精辟典雅。
3.忠心信实的，专注基督的尊荣，以及人的归信、造就和救恩，不看自己的得失或荣耀；对于能够达成这些圣洁目的的事，没有一样避讳不说。按照个人需要的分给各人，不偏待人；指责罪恶，不忽略低微的人，也不姑息尊贵的人。
4.有智慧的，组织表达所教导的、劝勉的，尤其是所责备的，使用最有效的方式来达到目的；尊重各人的人格和地位，不混杂个人的喜好和苦毒。
5.庄重严肃的，与上帝的道相称；避免手势、声音、表情引发人的败坏性情，来藐视他和他的事奉；
6.以真诚爱心传讲，使人们可以看到一切是出于他敬虔的热心，是出于真心渴求他们的益处；
7.蒙上帝所教导，自己心里确信，所教导的一切都是基督的真理；在群羊前头行，做群羊的榜样；在公私场合，将自己手里的工托付与上帝的恩福，为自己谨慎，也为主所托付照管的羊群谨慎；使真理的教义得以保持纯正不偏，使许多灵魂归主、得着建造，并且自己在今生得着各样劳苦的安慰，在来世领受为他存留的荣耀冠冕。
当地同一堂会会众中，若有一位以上的传道人事奉，而且他们恩赐不同时，则每一位当按照各自最擅长的恩赐，更加专注于教义或劝勉，并且他们之间应当同心合意。
论讲道后的祷告
讲道结束后，牧师应当感恩祷告：『为着上帝的大爱，把他的儿子耶稣基督赐给我们；为圣灵的交通与感动；为着荣耀福音的光照与释放，以及福音所显明丰富的属天的福气；即拣选、呼召、收納、称义、成圣，以及荣耀的盼望；为着上帝的美善，因祂解放了我們的國土，脫離敌基督的黑暗和奴役，以及為了祂所解救的其他所有民族；为着信仰的归正；为着圣约；也为许多今世的福分。
为着福音及其律例的延续祷告，为着它们的纯正、权能、自由祷告；把讲道的要点浓缩成几句祷词；祈求所讲的道能存在人心，结出果子。
为着预备死亡与审判祷告，为警醒等候主耶稣基督降临祷告：恳求上帝藉着我们的大祭司救主耶稣基督的功勞与中保，赦免我们在圣洁之事上的不义，悦纳我们属灵的獻祭。』
因为基督教导门徒的「主祷文」不仅是祷告的范例，而且本身就是最全备的祷告，所以我们建议在教会祷告时使用它。然而，在施行圣礼、举行公众禁食或感恩，以及其它特殊场合下，需要特殊的祷告和感恩，那么在公众祷告时须予以适当表达，（比如当下我们有责任为西敏大会祈求祝福，为海军陆军祷告，为保卫国王、议会及王国祷告），每一位牧师当在讲道前后，视情况进行祷告；至于祷告的方式，他可自行决定，因为上帝会在敬虔及智慧方面引导他，帮助他履行本分。
祷告过后，若是合宜，可唱一篇诗篇。之后（除非当时还有涉及会众的其它礼仪）牧师以庄严的祝福解散会众。
论圣礼的施行
首先，关于洗礼
洗礼不应无故推延，也不应随意在私下由个人施行，而应由蒙召作上帝奥秘事管家的基督的仆人来施行。
洗礼也不应在私人场地或私下施行，而应该在公共崇拜的场所，在会众面前施行，以便会众耳闻目睹；也不可在教皇时代遗留的（为着不当的與迷信的目的）所擺設圣洗盆之處施洗。
婴儿施洗需提前一天通知牧师，应由父亲或（父亲不得已缺席时）信徒朋友带来婴儿，表明真心渴望婴孩受洗。
受洗前，关于此圣礼的设立、本质、用法、目的，要予以話語的教导：
『这是我们的主耶稣基督所设立的：这是恩约的记号，是我们进入基督里面的记号，是我们与祂联合的记号，是我们罪得赦免、重生、被收納及得永生的记号：洗礼的水代表和象征着基督的血，除去所有的罪愆，无论是原罪和本罪；也代表和象征着基督的灵使人成圣的功用，可以抵挡罪的辖制以及我们罪恶本性的败坏：洗礼，点水或水洗，象征着藉基督的血，因为基督的功勞，罪恶得以洗净，以及藉着基督的死与复活，治死罪，并复活脫離罪惡，进入生命的更新。这个应许是给信徒以及他们的后代，就是信徒在教会里所生的兒女
他們已经藉着出生，得着约中的福分，有权利领受约的印记，有权利享受教会的外在權益，在福音之下，不次于亚伯拉罕的子孙在旧约时代所享受的。恩典之约的本质是相同的；上帝的恩典，信徒的安慰，是更豐盛的，多过以往的世代；上帝的儿子让小孩子到祂那里去，拥抱他们，给他们祝福，说：在天国的，就是这样的人。兒女藉着受洗，被莊嚴正式地接纳到有形教会的怀里，与世人有分别，与外面的孩子有分别，是与信徒联合的；所有奉基督之名受洗的，是已经弃绝了魔鬼、世界和肉体，并且藉着洗礼也注定要与之争战到底；他们是基督徒，在受洗之前，从约的角度讲是分別為聖的，因此才给他们受洗；洗礼内在的恩典和功用不限于施行的那一刻；洗礼的果效和功用延续到我们的整个一生；如果父母沒有藐視或忽略基督制定的洗禮，在可以施行的時間地點，必會使嬰兒領受洗禮，則若因特別原因，嬰兒雖暫時無法領受此外在洗禮，也不會落入被咒詛的危險中，父母也不算是犯罪。』
牧師在這些與类似教导中，應當视洗礼教义的被忽视或错谬程度，與造就会众所須，应自行哂茫瑏K使用敬虔的智慧來教導。
他也应忠告所有在场的会众，
『回顾他們自己的受洗；为着自己犯罪违背与上帝的约而悔改；挑旺他们的信心；增進與善用自己當初所受的洗礼，以及上帝与他们的生命藉洗禮所印證的约。』
他应劝勉父母，
『要思想上帝对他及孩子的大怜悯；要以基督信仰的知识根基上养育孩子，用主的教训和警诫养育孩子；让他知道如果自己輕忽职守，上帝的愤怒对于自身及孩子的危险，要求他庄严承诺履行本分。』
之后祷告，並宣讀設立圣礼的經文，將聖禮的水分别为圣，作屬靈用途；牧师要以以下方式祷告：
『主没有撇下我们成为没有应许之约的外人，反而呼召我们此时来享受祂圣礼的特权，愿主在此時施恩使祂所設立的洗礼分别为圣，賜福这洗礼；求主以圣灵内在的洗礼配合外在的水洗；让这洗礼成为这孩子被收纳的印记、罪得赦免的印记、重生的印记、得永生的印记，以及所有恩约应许的印记；愿这孩子被栽種成为主基督死与复活的样式；愿他的罪身被除灭，可以在一生中以新生的樣式来侍奉上帝。』
然后牧师詢问孩子的名字；告知名字以后，牧师要说，（叫孩子的名字）
『我奉父子圣灵的名为你施洗。』
他宣告这些话的同时，应用水给孩子施洗；施行的方式，是在孩子面額上浇水或洒水，不仅是合法的而且是足够的，也是最合宜的。无需附加其他任何仪式。
之后，他要感恩祷告，为着以下目的：
『以感恩的心承认，主是真实守约施慈爱的；祂是美善恩慈的，不仅把我们纳入祂的圣徒之列，而且乐意把祂在基督里爱的独特记号和標誌赐给我们的子女；祂以祂的真理和特别的护理，把得救的人数天天加添在祂教会的怀里，要共享祂无限的福分，这都是祂爱子的血买来的，为着教会的延续和增长。
恳求主仍然延续并且日益坚固祂不可言喻的恩惠；求祂接纳這位已經受洗正式进入信徒大家庭里的婴孩，以父愛教导他，保护他，照着祂向百姓所施的恩惠来记念他；若是婴孩未成年而离世，恳求有丰富怜悯的主，悦纳他进入到荣耀当中；如果他存活，长大懂事，求主以主的道和灵来教导他，使他的洗礼对他有功效，求主用上头来的能力和恩典来扶助他，让他靠信心胜过魔鬼、世界和肉体，直到他最终完全得胜，靠着上帝的能力永蒙保守，藉着我们的主耶稣基督，因信得救到底完全得赎。』
论圣餐
圣餐，或主的晚餐，应经常领受；但是多久一次，可以由每个教会的牧师及其他治理者，为了最方便地安慰和造就所托付给他们的信徒，来酌情决定。施行圣餐时，我们认为早晨的讲道之后施行较为方便。
对圣餐无知的人以及犯罪让教会蒙羞的人，不适合领受圣餐。
在不方便经常施行圣餐的情况下，在施行圣餐前一个主日应该提醒会众，这样可在当时或周间，可以就圣餐及预备領受聖餐、領受圣餐，进行一些教导；藉着殷勤使用上帝为此目的分别为圣的媒介，在公众或私下，让大家都有更好得預備，來領受这属天的筵席。
施行圣餐的日子，牧师在讲道及祷告之后，应作简短的劝勉：
『表明藉着这个圣礼我们享受的无限恩惠，还有圣餐的目的和方法；说明在我们的天路歷程和争战中，更新我们的安慰和力量的必要性；我们多么有必要来到領圣餐的时候，带着知识、信心、悔改、爱心、饥渴的心靈來寻求基督及其恩惠；我们不按理吃喝的危险又是多么大啊。
然后，他要奉基督的名，一方面，警告无知的人、犯罪使教会蒙羞的、亵渎的、违背知识与良心活在罪中的，不要来到神圣的圣餐桌前；告诉他们，不按理吃喝的，就是吃喝自己的罪，自讨审判；另外，要特别邀请和鼓励在罪的重压之下劳苦的人们、惧怕上帝愤怒的人们、渴望在恩典上更有長進的人们，来到主的圣餐桌前；奉耶稣的名，确保他们软弱疲乏的生命得着安息、更新、力量。』
在劝勉、警告、邀请之后，在已经妥善遮盖摆放好的圣餐桌周围或前面，人們有秩序的坐在座位上，牧师为面前的饼和杯分别为圣并祝谢，（饼要盛放于合宜的器皿中，擘开饼的时候可以分发给领餐的会众；葡萄汁也盛放于大杯中），简单地说明，虽然饼和葡萄汁平时是普通的，现在藉着聖經设立的话及祷告分别出来，成为圣洁的用途。
从「福音书」或者「保罗达哥林多人前书」11章23节“我当日所传给你们的……”直到27节，来诵读设立圣餐的话语，牧师可以视情况需要，予以解释和应用。
祷告，感恩，祝谢饼和杯，应以以下方式进行：
『谦卑真心地承认我们的境况的悲惨，无论人或天使都无法拯救我们，承认我们极其不配领受上帝最小的怜悯；感谢上帝赐下祂一切的恩惠，尤其感谢上帝救赎我们的大恩，天父上帝的慈爱，圣子主耶稣基督的受苦与功勞，我们藉以得救；感谢上帝赐下所有施恩的媒介，祂的话语和圣礼；特别为此聖餐感恩，藉此基督及其一切恩惠施予我们并印在我们身上。雖然这些恩惠没有给予他人，却仍大施怜悯不断赐予我们，特別是在歷史上長久被濫用之後。
宣告：在天下人间，除了耶稣基督以外，没有别的名可以靠着得救的。惟独藉着祂我们领受自由与生命，得以来到施恩宝座前，允准在祂桌前吃喝，并受圣灵的印记確保我们的福分及永生。
恳切祈求上帝，满有怜悯、安慰的父神，賜下满有恩典地临在，让祂的灵在我们里面有效地咝，使饼和葡萄汁分别为圣，求上帝赐福祂所设立的圣礼，使我们凭信心领受为我们被钉死十架的耶稣基督的身体和血，我们一起領受祂；祂与我们，我们与祂，合而为一；如此，祂住在我们里面，我们住在祂里面，为那爱我们，為我们舍己的主活。』
这一切，牧师要以合宜的情感来認真施行，要符合圣洁的行动，并在会众中挑旺同样的情感。
藉着言语宣告及祷告将饼和葡萄汁分别为圣之后，桌旁的牧师要把饼拿在手中，用以下表白（基督或使徒用过的其他话语也可以）说：
『依照我们那位配得颂赞的救主耶稣基督所设立、所命令和所示范的，我拿起这饼，祝谢了，擘开，分给你们；（在此，牧师擘开饼，自己领餐，也分给领餐信徒们），你们拿着吃，这是基督的身体，为你舍的，我们如此行，为的是记念祂。』
同样，牧师要举起杯来，用以下的表白（基督或使徒在同样场合说过的其他话语也可以）说：
『依照我们的主耶稣基督所设立、所命令和所示范的，我举起这杯，分给你们（他在此要把杯递给领餐信徒们）这杯是用基督的血所立的新约，为许多的人罪得赦免而流出；你们都要喝这个。』
大家都领餐之后，牧师简短提醒大家記住在这圣礼中，
『所分享的上帝在耶稣基督里的恩典；劝勉他们行事为人与之相称。』
牧师要郑重地向上帝感恩，
『为祂在此圣礼中赐下的丰富的怜悯，宝贵的仁慈感谢祂，祈求祂饶恕整个敬拜中一切的亏欠，祈求祂圣善的灵开恩帮助我们靠这恩典的力量行事为人，这正是那些领受如此重要救恩憑據的人们所当行的。』
为穷人收集奉獻应按次序安排，不至于妨碍公共崇拜的其他部分。
论分别主日为圣
当提前想到主日，将所有日常工作中的世上事物安排妥当，及时地放置一边，不致妨碍在主日理所当然的分别这日为圣。
主日是基督徒的安息日，整天当向主守为圣日，无论当众还是私下。为此目的，要求全天停止所有不必要的劳作，不仅应远避一切运动及娱乐，且应远避属世的言语思想。
这日的饮食要安排妥当，不至于使服侍饮食的人因此无法参与公共崇拜上帝，或者使任何其他人无法使这日分别为圣。各人与家庭都应自己预备，为自己祷告，也求上帝帮助牧师，求上帝赐福他的服侍；以及其它圣洁的方法，来帮助自己在公众的礼拜中与上帝更安心地相交。
所有人准时聚集参加公共崇拜，全会众从开头都到场，同心合意参与公共崇拜的每一个部分，直到祝福祷告之后才离开。
会众的公共崇拜之间或之后的空余时间，应用以阅读、默想、复习讲章；尤其是可以让家人分享他们所听到的，学习信仰问答，圣洁的讨论，祷告求主藉著公众聚会的礼仪赐福，唱诗篇，探访病人，帮补穷人，等等诸如此类的敬虔、慈惠、怜悯的事，以安息日为乐。
论婚礼
尽管婚礼不是圣礼，也不是上帝的教会特有的，而是全人类共有的，并且在各个国家都是大众关注的事情；但是因为在教会成婚的人，是嫁娶在主里，在他们进入这样一个新的状况的时候，特别需要从上帝的话语中来教导、引导和劝勉，也需要上帝的祝福藉此临到他们，所以我们认为婚礼应由合法的传道人来举行，这样他可以根据圣道辅导他们，并且为他们祝福祷告。
婚姻只能在一个男人和一个女人之间存在；他们也不可属于圣经所禁止的近亲关系；双方都须及龄，能作出自己的选择，或者，有充分的理由彼此同意结婚。
婚礼之前，应提前三个主日在他们各自常住地的会众面前公布婚礼消息。主礼的牧师在主持婚礼之前，要确认此婚礼的公布有足够的证明。
在公布婚礼之前，（如果双方未成年）双方父母或（父母亡故情形下）其他监护人，应向那教会的同工们表明同意，并作成文字记录。
其他人的情况，尽管双方已成年，只要父母健在，也须在初次结婚时，依照同样手续办理，
任何一方以后若再婚，应劝勉他们（如果方便的话）先告知父母，尽全力取得他们的认可，方可缔结婚约。
父母不应强迫儿女违背自身意愿结婚，不可无正当理由反对儿女婚事。
在婚事公布之后，不应耽延日久。牧师既已接到合宜的通知，没有任何阻拦的理由，就应该在当局许可的公共崇拜的场所，在足够数量的可信的见证人面前举办婚礼。时间可以是一天里比较方便的时间，一年里任何季节皆可，只要不是公众刻苦己心的日子即可。我们劝告不要安排在主日。
因为所有的关系都藉着圣经和祷告得以分别为圣，牧师要如此为他们祝福祷告：
『我们承认我们的罪，罪使我们不配得上帝最小的怜悯，罪惹动祂使我们所有的安逸也都带着痛苦；奉基督的名，恳求主（祂的同在与眷顾是每一个处境中的福乐，使每一个关系甜蜜）成为他们的份，恳求主在基督里得著他们接纳他们，他们现在就要在上帝的圣约——尊贵的婚姻中连合了；主藉着祂的护理使他们结合，也愿主藉着祂的灵使他们分别为圣，给他们新的心态，适合他们新身份的心思；赐给他们各样丰盛的恩典，使他们可以按照基督徒的体统，在婚姻状况中履行本分、享受安慰、承受忧虑、抵制试探。』
祷告已毕，牧师可以简短的根据圣经，向他们宣告：
『婚姻的设立、用途和目的，以及他们应该忠心彼此遵行的婚姻的义务；劝勉他们研读上帝的圣言，使他们可以学习靠着信心生活，在婚姻中遭遇任何忧虑困苦要学习知足，以感恩、谨慎、圣洁的方式享用婚姻中的舒适，尊上帝的名为圣；经常共同祷告，彼此代求；彼此看守，互相激励，爱中行善；作为共同承受生命之恩的后嗣，夫妻同住。』
庄重询问要成婚的双方，在鉴察人心的伟大上帝面前，在末日双方都要认真向他交账的上帝面前，问二人是否发现有任何的理由使他们无法合法的结婚，无论是因为与别人订婚或是其他原因；（若没有什么障碍）牧师要先让男方牵着女方的右手，说：
『我某某愿意娶你某某为妻，在上帝和众人面前，承诺并立约，作为你仁爱并忠信的丈夫，直到上帝借死亡将我们分开。』
然后女方牵著男方的右手，说：
『我某某愿意嫁给你某某为妻，在上帝和众人面前，承诺并立约，作为你仁爱、忠信、顺服的妻子，直到上帝借死亡将我们分开。』
然后，无需其他仪式，牧师根据上帝的命令，在会众面前宣布二人成为夫妻；以如下祷告结束婚礼：
『求主乐意藉此婚礼赐下祂的恩福，恳求主以慈爱的保证，尤其是婚姻中的安慰和果子来厚赐新婚的夫妇，使祂丰盛的怜悯在基督耶稣里得着称赞。』
要认真地登记结婚双方的姓名、婚礼的时间，在婚礼后即刻妥善记录在婚姻记录册上，以便有关人士查阅。
论探访病人
牧师不仅有责任当众教导所托付给他的百姓，也有义务私下教导；尤其在各种合宜的场合，在牧师的时间、力量、安全允许的情况下，忠告、劝勉、责备、安慰他们。
牧师应忠告会众，在身体健康的时候，为死亡作好准备；为此，他们要常常与牧师谈论他们灵命的状况；在生病的时候，在体力和智力丧失之前，及时地合宜地寻求牧师的建议和帮助。
疾病患难的时刻是上帝放在牧师手中的特别机会，可以为疲惫的心灵带去合宜的话语：因为那时，人的良心更应该想到自己的属灵状况与永恒归宿；撒但也利用这个时机来给他们增加痛苦沉重的试探；因此，牧师受邀去探访病人时，要以百般的温柔和慈爱，专心为病人的心灵带来属灵的益处。
关于当前的病情，他可以根据圣经教导病人：疾病不是出于偶然，也不仅仅是身体的异常引起的，而是上帝以祂慈爱的手，有智慧地有计划地引导每一个患病的人。无论是由于犯罪带来的不悦所得的疾病，或是为了管教或校正，或是试炼及施行祂的恩典，或是出于其他特别的美善的目的，总之病人如果真心地努力去以分别为圣的心来善用上帝的眷顾，既不轻看对他的管教，也不厌烦对他的责罚，那么他所有的苦难都将成为他的真利益；这些事互相效力，使他得着益处。
如果牧师认为病人可能不明白真理，他可以问问病人信仰的一些原则，尤其是关于悔改和信心方面的；当牧师看到需要时，教导他那些恩典的本质、用途、美妙和必要；还有关于恩典之约；上帝的儿子基督，恩约的中保；藉着信靠基督罪得赦免。
他应劝勉病人自己省察，检讨并查问自己过去的行事为人，以及他在上帝面前的状况。
如果病人表示自己有任何的顾忌、疑虑、试探，则应提供教导和解答来满足和安慰他们。
如果病人似乎没有对己罪应有的感受，则要尽力让他明白自己的罪孽，罪的行为及罪的刑罚；由罪引起的生命的肮脏污秽；明白对于罪所应得的，律法的咒诅，上帝的愤怒；使病人可以真正为此所感动而谦卑；也要说明推延悔改的危险，以及在救恩可得时忽略救恩的危险；唤醒他的良知，鼓励他离开愚昧和盲目自信的状态，惧怕上帝的公义和愤怒，在祂面前没有人能站立得住，但是失丧的人，可以藉者信心得着基督。
如果病人已经在尽力以圣洁的方式行事为人，以正直的心来服侍上帝，尽管带着亏欠和软弱；或者，如果他灵里因罪恶感而伤痛，因感受不到上帝的恩惠而丧气；那么就要扶助他，在他面前宣告上帝丰盛的白白的恩典，基督里面公义的满足，福音中的恩惠应许，一切悔改并全心相信上帝在基督里施行怜悯的，愿意放下自己的义，都将在祂里面得着生命和救恩。也可告诉他，对於那些在基督里的人，死亡并无属灵的邪恶在其内，所以不必害怕，因为死的毒钩就是罪，已经被基督除灭；祂已经拯救属祂的人脱离怕死的捆绑，胜过坟墓，赐我们得胜，祂自己进入荣耀中为祂的百姓预备地方；这样无论生或死，都不能使上帝在基督里的爱与他们分离，尽管现在他们必须归回到尘土中，在基督里他们都确实得到喜乐荣耀的复活，进入永生。
为要注意防备病人对怜悯的错误看法，认为自己善良可上天堂的幻想，牧师可以劝告病人要否认自己里面有任何美德，完全倚靠上帝的怜悯，单单倚靠耶稣基督的功劳和中保，祂保证永远不撇弃那些按真理和诚实来到祂那里的人。也一定要当心，不要单单严厉地描绘上帝对他犯罪的愤怒，而让他灰心绝望。若是清楚明白宣讲基督和祂的功劳为每一个悔改的信徒敞开希望的门，则此灰心失望的人可得平安。
当病人情况比较稳定、不受打扰，也不会妨碍病人的必要事物时，如有需要，牧师应与病人祷告，为病人祷告，大意如此：
『承认并哀叹原罪与本罪；所有人作为可怒之子，在咒诅之下的苦况；承认所有的疾病、死亡及地狱，都是罪的结局和后果，恳求上帝藉着基督的血怜悯病人；求上帝开病人的眼睛，让他发觉自己的罪，让他看到自己的失丧，向他显明上帝击打他的原因，向他的灵魂显明耶稣基督以得着公义和生命，赐给他圣灵，建立并巩固他的信心来得着基督，在他里面作成主爱安慰的明证，来装备他抵制试探，使他的心远离世界，使他当下的遭遇分别为圣，给他耐心和力量来承受它，给他恒久的信心忍耐到底。
如果上帝乐于加添他的寿数，愿上帝应许赐福与圣化使病人康复的途径；求主挪去疾病，恢复他的力量，使他能够行事为人对得起上帝，藉着忠心记念，并殷勤持守圣洁与顺服的誓愿和承诺（这些是病人倾向于在患病时许下的），愿他能够在余生荣耀上帝。
如果上帝藉着目前的遭遇终结他的寿数，让他可以得着罪得赦免、在基督里得益处、藉基督得永生的确据，使他外体虽然朽坏，内心却日益更新；愿他毫不畏惧地面对死亡，毫不怀疑地完全倚靠基督，渴望离世与基督同在，藉着我们唯一全备的救赎主基督耶稣的功劳与代求，得着信心的终极和生命的救恩。』
牧师也要忠告他（如果有理由的话）要管理好自己的家，避免出现麻烦；要留意偿付债务，赔偿曾经给人造成的损失；与有嫌隙的人和好；饶恕所有人对他的冒犯，如同他期盼在主的手中得着饶恕一样。
最后牧师可以利用目前的处境，来劝勉病人旁边的众人，要思想自己也要面对死亡，劝勉他们归向主，与主和好；在健康的时候，就预备好疾病、死亡和审判；在所定的年岁里天天如此，等候他们改变的时刻来到，以致当主基督——祂就是我们的生命——显现的时候，他们可以与他一同显现在荣耀里。
论埋葬死者
若有人离世，那么葬礼当天应将尸体妥善运送到指定的地方，举行公众葬礼，并且在那里即刻下葬，无需任何仪式。
因为在尸体被运送安葬前，在停尸处，无论在尸体旁边或者朝向尸体下跪及祷告，以及其它做法，都是迷信的作法；而且在运送尸体去墓地及在墓地旁边，祷告、读经和唱诗都被大大地滥用，对于死者绝无益处，而且对生者也有多种弊端；因此这些事情都应弃置不做。
不过，陪同运送尸体到公众葬礼指定地点的基督徒友人，可以专心默想或进行与此处境相宜的交谈，牧师如同在其它场合一样，如果在场的话，可以让大家记得自己的本分。
以上原则并非引申用来否认在葬礼上有礼貌的尊重与敬意，要与死者活着时候的地位及身份相称。
论严肃的公众禁食
当一个民族正在遭受或者即将遭受严重的审判，或者众所周知的激怒上帝的行为，该收审判；也是寻求得着上帝特别赐福的时候，那么上帝期待那个国家或者民族尽严肃的公众禁食的本分（应持续一整天）。
敬虔的禁食需要完全的节制，不仅不吃食物（除非身体虚弱，明显无法坚持到禁食终止，此时可以在支撑不住时吃少量的食物来维持生命），而且要避开所有属世的劳动、交谈、思想、身体的娱乐等等，（尽管这些事情在其它时间是合法的）在禁食期间，不应穿戴华丽的服装、饰品，等等；更不可有任何可耻或不检点的事，比如奇装异服、下流淫荡的举止及姿态，以及男女各样的妄为；我们建议所有的牧师在理由充分的情况下，在自己所在的地方都当殷勤地积极地责备这些事情，如同在其它的场合一样，禁食期间更当如此，不循人的情面。
在公众聚会之前，所有的家庭和个人都当私下以敬虔的谨慎态度，来预备自己的心来参与这严肃的事，且要尽早来到聚会地点。
这样，一天里面的大部分时间尽量用公开读经、讲道、唱诗，以激发与此禁食聚会相配的情感；特别要祷告，大意是这样：
『荣耀归给伟大的上帝，全世界的创造者、维护者、至高的主宰，唤起我们对祂圣洁的敬畏；承认祂丰富、伟大、慈爱的怜悯，尤其是对于教会和国家，求祂使我们的心在祂面前柔软降卑；谦卑地承认各样的罪愆，以及这些罪的加重情节；承认上帝公义的审判是合理的，而且远远不足以达到我们罪所该受的程度；不过，我们仍要谦卑地热切地为我们自己、为教会和国家、为我们的君王、为所有掌权的、为我们应该为之代求的其他人，祈求怜悯和恩典，（根据当时的需要）比平时尤为迫切和详尽；凭信心运用上帝的应许和美善，祈求祂赦免、帮助，把我们从所感受到的、担心临到的以及应该遭受的凶恶中，拯救出来。祈求得着我们所需所望的祝福；并且把我们自己全然献上，永远归主。』
在这过程中，牧师们在上帝面前作百姓的出口，要预先郑重周密地思想，应心口一致地传讲，使自己和会众都深深为罪痛悔，甚至因而心都消化；使这一日真正成为心灵大大降卑、刻苦己心的日子。
所读所讲的经文都要经过特别挑选，可以最好地感动听者的心，达成当天的目标；如此最能使听众存心谦卑悔改；根据牧师的观察与经验所知，持守传讲最能造就听道的会众、使他们归正的经文。
在公众聚会结束前，牧师要代表自己和会众，把自己和会众的心交托给主，立定决心要校正他们中间一切的错误，尤其是那些很显然的罪；要亲近主，重新顺服，比从前更加紧密地忠心地与主同行。
他也要迫切地劝告会众，那一天的工作并没有因为公众聚会结束而结束，而要善用当天余下的时间，以及整个的余生，个人及家庭强化那些在公众面前表现的敬虔情感和志向，以致它们能永远常存在心；他们本人更清楚地感到上帝在基督里，已经闻到他们言行举止的馨香之气，缓和了对他们的怒气，藉着施恩应允、赦免罪孽、挪去审判、止息灾祸、赐下祝福（照著上帝百姓的境况和祷告），这都是藉着耶稣基督而赐下的。
除了按照掌权者命令进行严肃的全体禁食之外，我们认为，在其它时间，会众也可禁食，这是当上帝的护理带来的特殊处境，臨到他們时；家庭也可安排禁食，只要不与所属教会聚集禁食或者其它敬拜聚会冲突即可。
论谨守公众感恩的节期
要守这样的日子时，应适时提前公布日期及事由，这样大家可以更好为此预备自己。
节期当日，（经过私下的预备）会众已聚齐，牧师要根据具体聚会的场合（如在其它公共崇拜的聚会一样），以劝勉的话开始，呼召会众开始本次聚集所要进行的任务，以简短的祷告来恳求上帝的帮助和赐福。
然后牧师简短地讲述所经历的拯救、所领受的怜悯，或者其它促成本次聚集的事由，使所有人更好地理解、思想、感动。
因为唱诗篇最适合表达喜乐与感恩，可以在配合当前聚会的经文宣读之前或之后，唱一首或几首相关的诗篇。
然后讲道的牧师要在讲道之前，作进一步的劝勉和祷告，特别要提及当前的事；之后，他要配合当时场合本着圣经讲道。
讲道结束后，他不仅要像平常那样，为教会、君王、国家的需要来祷告，（如果在讲道之前没有为此祷告的话），而且还要更详尽地为着此前所得的怜悯和拯救，来献上理所当然的庄重的感恩；并且尤其为着当下召聚大家的事由而感恩；根据需要，谦卑地恳求上帝延续祂一贯的怜悯（因为不断需要），赐下分别为圣的恩典，使会众能善用这些怜悯。再唱一首跟怜悯有关的诗篇，之后以祝福祷告解散会众，让会众有饮食的时间，使他们力量复原。
但是牧师（在解散会众之前）要郑重警诫会众，勿要放纵浪费，容易酿成贪食醉酒的场面，更要在吃喝快乐时防备这些罪；要留意不要让他们的欢喜快乐成为属肉体的，而是属灵的，能使上帝的荣耀得着称赞，使他们自己谦卑清醒；他们的吃喝快乐使他们更加高兴欢喜，使他们在当日余下时间里回到会众中间时，更加能够在会众中赞美祂。
会众如果再次聚集，只要时间许可，可以照着早晨聚会的方式，同样地祷告、读经、讲道、唱诗篇、献上更多的赞美和感恩。
在当日的聚会中，应为穷人募捐，（在公众刻苦己心的日子也类同）他们的内心会感谢我们，会与我们一同欢喜快乐。在后面的聚会里，要劝勉会众以敬虔的事来度过那天余下的时光，彼此彰显基督徒的爱与慈惠，越来越以主为乐；对于「将从主而得的喜乐，化成自己的力量」的人，这样做是合宜的。
论唱诗篇
基督徒应该通过聚会集体唱诗篇来公开赞美上帝，也当私下在家如此。
唱诗篇时，声音要悦耳庄重；最主要的是要用悟性歌唱，心被恩感，唱给主听。
全会众要参与唱诗，凡识字的都应有诗歌本；其他不识字的人，若非因年纪或其他原因，都当劝勉学习识字。不过，就目前情况，既然会众中许多人不识字，需要牧师，或者其他由牧师和治理同工所指定的合适人选，在唱诗前逐行朗读此诗篇。
附录：关于公共崇拜日期和地点
除了基督徒的安息日——主日之外，圣经没有命令其它日子在福音之下当守为圣日。
节期，有时被俗称为“圣日”，没有上帝话语的依据，不应存续。
不过，在特殊的紧急的场合，照着上帝护理的一些突出与特别时期，將理由和机会帶給祂的子民，人们可以合法地必要地分别一天或几天来公众禁食或感恩。
无论以任何的奉献或祝圣为幌子，但是没有任何地方本身具有圣洁能力；所以也没有任何地方，因从前为迷信使用过（现在已被弃用）而成为污秽，以致不合法或不合适基督徒聚集敬拜上帝使用。因此，我们坚信：在我们中间的公众聚会敬拜的各处场所，应该继续为此而使用下去。
译者：郭春雨
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